(一)教与义之并称。教，能诠之声名句文；义，所诠之一切义理。大乘义章分教聚、义法聚二种。其中，教聚立三门，义法聚说二十六门。华严家则论三乘一乘之分齐，若依本宗之意，皆具教、义，若仅指无尽缘起之法为义，则除别教一乘外，悉为教而非义。［华严五教章卷一、华严经搜玄记卷十一］

　(二)即宗派所立教化之义理。又作教理。大乘、小乘分派别宗，各有主倡之教说，以施教化。如天台教义、华严教义、法相教义、俱舍教义等是。

比喻经教如镜。即以教为镜，修行观照，犹如照镜。谓依经教修行观照，即能开发智慧，明白自心；犹如吾人照镜，能看清自身面貌，藉以整顿仪容。又有‘教药’一词，亦用来形容经教，即比喻教为药，以其能治疗众生百病，犹如医药，故称教药。［观经疏序分义、四分律含注戒本疏卷一上］

江苏江都人。为法相唯识学之权威。证莲法师之弟子，亦曾依止太虚大师。先后毕业于万寿寺佛学院及青岛湛山佛学院。曾任江苏常州天宁寺住持。大陆沦陷后，卜居香港，致力于佛教教育事业，创设妙法寺内明书院。曾任香港僧伽联合会副会长、能仁书院佛学系系主任、妙法寺内明书院院长等职。民国六十二年（1973），赴美国弘法，曾任纽约大觉寺住持及美国佛教会会长等职。

（1610～1672）明末僧。江苏太仓人，俗姓王。字愿云（一作愿云）。幼即受佛法之薰陶。明亡后，依三昧剃度，不久即受具足戒，法号戒显，别号晦山，又号罢翁。时年三十五。其后，参谒具德于杭州皋亭山显宁寺，继而赴江苏高邮地藏院及西湖灵隐寺参学。并住持海藏庵、云山真如寺、灵隐寺等，为具德之法嗣，南岳下第三十六世。师以戒律精严、学问渊博，为世所称许。平日除精研三藏外，尤善书墨散文。与同窗吴梅村互赠诗书，时相往来。康熙十一年示寂于皋亭山佛日寺，世寿六十三，戒腊二十八。著有禅门锻炼说、佛法本草、鹫峰集、现果随录、沙弥律仪毗尼日用合参等书。其中佛法本草、鹫峰集今已不传。而禅门锻炼说则仿孙子兵法体裁，凡十三篇，为阐述锻炼禅众方法之书。

凡十卷（七、九、十卷欠缺）。唐代智炬撰（或谓本书为惠炬、胜持共同编纂）。全称大唐韶州双峰山曹溪宝林传。撰述年代为八○一年顷。收录禅宗诸祖之传说与付法因缘，主张禅宗二十八祖说。由收录于宋藏遗珍中之内容观之，卷一欠缺最初三纸，其他收录度众生付法章涅��品、第一祖大迦叶章结集品、婆耆德政章征述品等三品。卷二收录第二祖阿难章中流寂灭品、第三祖商那和修章降火龙品、第四祖优婆鞠多章化三尸品、第五祖提多迦章仙受化品、第六祖弥遮章除触器品、第七祖婆须密章梵王问品、第八祖佛陀难提章白光通贯品等。卷三收录第九祖伏驮密多品、第十祖胁尊者章预感金地品、第十一祖富那夜奢章察马鸣品、第十二祖马鸣菩萨章现日轮品、第十三祖毗罗尊者章他心知疑品、第十四祖龙树菩萨章辩天战品等九品，记述祖师之传记。卷四收录从第十八祖伽耶舍多传至第二十二祖摩��罗章等五品。卷五收录师子弟子等八品。卷六收录三藏辨宗章示化异香品、第二十五祖婆舍斯多章焚衣感应品、婆舍斯多济储见乳章弁瑞日月品、第二十六祖不如密多章辨毒龙地品等四品。卷八收录达摩行教游汉土章布六叶品、第二十九祖可大师章断臂求法品、第三十祖僧璨大师章却归化示化品，记述从达摩至三祖僧璨之传记。本书在付法藏因缘传之二十三祖外另加婆须密，成为二十四祖，最后在师子比丘之后又加上婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩等四祖，共二十八祖，为禅宗史传现存最古之文献。

（1881～1967）日本佛教学者。毕业于日莲宗大学。曾任立正大学教授。著有观心本尊钞讲义、法华经讲话等。世寿八十七。

禅林用语。原谓桶之底脱落；禅林中，转指达到大悟而丝毫无惑无疑之境地，犹如桶底脱落，桶中之物随而泄地，不再留有任何残物。碧岩录第二十二则（大四八・一六二下）：‘后到德山，问：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”山打一棒：“道什么？我当时如桶底脱相似。”’又与‘脱底桶’一词同义。

修梵行之心，称为梵心。梵行，清净之行为，即道俗二众修习四梵行或禅定，以离欲清净，故得生于色界、无色界。［观察诸法行经卷一、摩诃止观卷一］（参阅‘梵行’4631）

又称梵夹、梵经、梵典。指以梵语书记于贝叶、桦皮、纸等之经典。印度自西元前六世纪左右开始使用梵语，举凡宗教、学术典籍，概以梵语记录；梵语经典究始于何时，尚未确知。东汉时，随佛教之流布，梵本亦陆续传入中国，由于只重译经，加以兵乱频仍，故原本悉皆散佚。于印度，亦因十二世纪顷回教徒入侵，以致正法受创，梵本亦损坏殆尽。

一八九○年，英人包尔上尉（Bower）于新疆库车发现孔雀王咒经之桦皮写本；其后，史坦因、伯希和再于新疆、敦煌等地得古写梵本。现存梵语佛典约有五百余种。

　又梵本中，所用语言种类并不完全相同。其中，金刚般若经、阿弥陀经、瑜伽师地论菩萨地、论部诸注释概用正式之古典梵语，法华、无量寿、十地等诸经偈颂及普贤菩萨行愿赞等，文法上异例甚多，与纯粹梵语有所差异，称为伽陀方言（ Ga^tha^dialect ）、佛教梵语（Buddhist Sanscrit），或为转讹语（梵apabhram!s/a ）之一种。佛本行集经异本（梵Maha^vastu ）等之长行亦使用伽陀方言；于般若经、法华经，长行为近似纯粹梵语之语形。［梵文佛典研究の二方面（山田龙城，龙谷大学论丛二八七）、R. Mitra: Sanskrit BuddhistLiterature of Nepal, preface; C.Bendall : Catalogue of the Buddhist Sanskrit Manuscripts, historical introduction； M. Winternitz：Geschichte der indischenLiteratur, Bd. Ⅱ］（参阅‘梵夹’4631）

全一卷。又作梵网经、六十二见经。三国吴・支谦译于黄武二年至建兴二年（223～253）。收于大正藏第一册。本经旨在显示佛陀悉知无上甚深微妙之法，既不执着于任何见解，亦不介意外道之毁谤或赞叹，而为诸比丘解说外道所耽着之六十二种偏邪见解。此六十二种邪妄见解，参差交错，如梵天之罗网，而外道沉湎其中，如鱼入网，不能出离，故称梵网六十二见经。本经之同类本有：巴利本长部第一经、汉译长阿含卷十四梵动经，另有竺法护所译之六十二见经，惜已散轶。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］（参阅‘梵网经’4642）

(一)西藏名Chos-kyirgya-mo san%s-rgyas rnam-parsnan%- mdsad-kyis byan%-chubsems-dpah!i sems-kyi gnas bs/ad-pa leh!u bcu-pa 。凡二卷。全称梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十。又作梵网经菩萨心地品、梵网戒品。相传为后秦鸠摩罗什译，然未能确定。收于大正藏第二十四册。系说明菩萨修道之阶位及应受持之十重四十八轻之戒相。其广本之卷数，有诸多异说，据僧肇梵网经序所载，凡六十一品百二十卷，此为第十品。盖以大梵天王之因陀罗网，重重交错无相障阂，诸佛之教门亦重重无尽，庄严法身无所障阂，一部所诠之法门重重无尽，譬如梵王之网，故称梵网经。

　上卷为释迦佛于第四禅天普接大众，使归莲华藏世界之紫金刚光明宫中，向台上卢舍那佛请问菩萨之行因，卢舍那佛乃对千百之释迦广说十发趣心、十长养心、十金刚心等三十心及十地等四十法门。下卷则论及菩萨戒，列举十重禁戒、四十八轻戒；系释迦佛于娑婆世界阎浮提之菩提树下所揭示。此经被视为大乘律之第一经典，颇为中国、日本佛教界所重视。尤以日僧最澄以本经为依据，处断当时有关戒律之问题。此经内容异于小乘律，无出家、在家之区别，而主张众生依照共通之戒，并以佛性之自觉为其特色。

　此外，本经系卢舍那佛本说、释迦菩提树下重说，故被认为属于华严经之类。因流传、译著者之史实不详，且所载多引用他经，故亦被推定非译自梵夹，系于我国所伪造，编述时代约为刘宋末年。昔来本经多盛行下卷，称之为梵网菩萨戒经、菩萨戒本、多罗戒本、菩萨波罗提木叉经、梵网经卢舍那佛说菩萨十重四十八轻戒。本经之注释书甚多，如隋代智��之菩萨戒义疏二卷、唐代明旷删补之天台菩萨戒疏三卷、唐代法藏撰梵网经菩萨戒本疏六卷、新罗义寂述菩萨戒本疏三卷等。［金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上、开元释教录卷四、显戒论卷中］

　(二)巴利名Brahmaja^la-sutta 。以巴利语书写，属南方上座部之经藏。相当于汉译长阿含卷十四梵动经、梵网六十二见经。梵网亦称见网法门，如渔夫用网捕鱼，以比喻网罗一切见解之意。本经之内容集二部而成。第一部系说世人从守持琐细卑近之戒律上赞叹如来，又言戒有小戒、中戒及大戒之分；第二部则叙述如来悟道，体现所说，为极难见微妙之诸法，吾人唯有依佛所说，方为真正之赞叹。因欲明此法，首先述说有关外道之六十二见，此六十二见含尽正统婆罗门及一般思想界诸说，佛不仅悉皆如实了知，并断诸执着。［T.W. RhysDavids and J.E. Carpenter： TheDi^gha Nika^ya, vol. Ⅰ］（参阅‘梵网六十二见经’4642）

凡六卷或三卷。唐贤首大师法藏撰。又称梵网戒本疏、梵网戒疏、梵网法藏疏。收于大正藏第四十册。详解梵网经卷下菩萨戒本，总立教起所因、诸藏所摄、摄教分齐、显所为机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、教起本末、部类传译、随文解释等十门。本书之特色为解释戒相甚为详细，十重禁戒一一设立十门，四十八轻戒则分八门。全书援引八十种经律论，其中并含有居士请僧福田经、比丘应供法行经等古佚经数种。注释书有纪要六卷（凤潭）、日珠钞五十卷（凝然）等。

宋代僧。钱塘人，原名有臻。号南屏。生卒年不详。受具足戒后，从学于四明知礼，知礼以天台诸学尽授之，唯不授其‘摩诃止观’，令其自行阅读二十遍后，再加以印可。皇�v三年（1051）至上天竺寺，次年归金山。熙宁五年（1072），应杭州太守之请，入南屏兴教寺开讲席。师辩才无碍，每就观心、观佛等问题，与净觉仁岳等之‘后山外派’诸师展开对论，名动一时。著有‘释十类’，开创南屏一家特有之类集形式着作。其后所著之诸文类集、读教记、绪余集、乐邦文类，皆为此类形式。另着十不二门总别指归，现已不存。有弟子从谏等人。其门庭为四明三家中最繁盛者。崇宁年间追谥‘实相禅师’之号。

梵与魔之并称。梵，即梵王，为色界初禅天之主，代表色界诸天；魔，即他化自在天，为欲界第六天之主，代表欲界诸天。［法华经序品］（参阅‘大梵天’ 850、‘他化自在天’1540）

全一卷。唐代不空译。又称深沙大将菩萨仪轨。收于大正藏第二十一册。深沙大将，据传，玄奘于远涉流沙遭遇危难时，感见此神之守护，或以此大将为北方多闻天王之化身，本仪轨则以之为观世音菩萨化身。若诵其真言，恶业悉能消灭，文中并载修法及所成就事。

为诸大乘经典之通称。此等经典宣说诸法实相深理，故称深经。与‘深藏’一语同义。维摩经法供养品（大一四・五五六中）：‘诸佛所说深经。’［安乐集卷上］

位于台湾南投名间乡。创建于清道光年间（1821～1850）。由陈姓祖先自福建漳州赤水延寿寺迎请清水祖师来台奉祀，至清咸丰五年（1855），始集资募建，改称清山寺，供奉地藏菩萨，香火鼎盛。日据时期，改建学校，寺产受侵，年久失修，几至荒废。民国六十年（1971），演空尼师晋任住持，筹划重建。六十四年大殿落成，殿宇宏伟，寺貌肃穆庄严。

位于台湾彰化社头乡东大武山西麓。清雍正六年（1728）泉州僧觉通初结草庵，至乾隆二十三年（1758）以募化所得改建寺宇，迄

今已三百余年，为本省著名古刹之一。民国六十五年（1976）三月，该寺与日本神奈川县箱根福寿院缔结兄弟寺。

（1678～1735）圣祖第四子，名胤祯。在位十四年（1722～1735）。少时受章嘉活佛（章嘉呼图克图）之教，又随迦陵性音习禅，自号圆明居士。即位后严禁基督教。于拉萨设置驻藏大臣，与王公大臣同参禅。极为重视云栖�N宏（1535～1615）之净土教。着御撰语录十九卷，另撰有拣魔辨异录八卷以驳斥三～派（临济禅一派）之说，且于雍正十一年（1733）禁绝该派。（参阅‘三～派’594）

（1890～1980）福建南安人，俗姓陈。年十四，于惠安三慈寺带发修行，苦修十余载。后往普陀山普济寺受戒。二十八岁，只身南渡至菲律宾，于马尼拉创建隐秀寺，礼请名德驻锡宏法，宣扬佛教教法与中国文化，普结善缘，度人无数，隐秀寺遂成为马尼拉华人佛教之重要道场。氏所创办之慈航季刊，发行海内外，颇获各界好评。民国六十九年逝世，享年九十一。