佛词典
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宿世之根性。今则泛指修行之根机。（参阅‘宿世’4509）
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（1569～1633）日本临济宗僧。京都人，俗姓一色。字以心。幼年出家。曾师事相国寺西笑承兑，其后于醍醐三宝院学密教三年。庆长十三年（1608），蒙德川家康之召赴骏府，掌外交往复文书之事。尔后往来于江户骏府与京都之间，参与寺社统治之议。元和二年（1616），师受命开版群书治要五十卷，并以活字刊行。世称为庆长御活字本、骏河本。宽永三年（1626）蒙赐‘圆照本光国师’之号。十年正月示寂，享年六十五。师曾以缁衣之身参与国政及外交事务，故日本史家称之为‘黑衣宰相’。有铜江记一卷、语录四卷等行世。
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又作常在灵山。指释尊之肉身，虽以八十岁为期而入涅��，然其法身却常于灵鹫山说法。灵鹫山，因系释尊说法之地而著名。此语载于法华经卷五寿量品（大九・四三下）：‘因其心恋慕，乃出为说法，神通力如是，于阿僧�o劫，常在灵鹫山，及余诸住处。’
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（1514～1588）明代曹洞宗僧。建昌（江西）人。号蕴空，世称蕴空常忠禅师。出家前，尝讲姚江王阳明致良知之学，一日客游镇江鹤林，遇一中洲僧古溪，相谈甚契，乃从其出家，承师命遍参众知识，嘉靖四十三年（1564）往嵩山参小山宗书，不契，乃辞宗书遍游诸方，久之，对宗书所言若有所省，遂复返嵩山，得嗣其法，适逢宗书辞少林事，往住北京宗镜庵，师随侍三载，尽得玄旨。后辞归建昌府（江西），隐于从姑山。一日游至�B江新城廪山，喜其八秀拔，师乃结茅其地，二十年不与人接，诸士绅故人来访，唯默坐而已。独与罗近溪、邓潜谷论性命之学，后二人俱为师所化。传法于寿昌无明慧经。万历十六年示寂，世寿七十五。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一、续指月录卷十八、续灯正统卷三十七］
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(一)即指通常之理法。肇论（大四五・一六一中）：‘夫涅��之道，妙尽常数，融治二仪，荡涤万有，均天人，同一异。’
(二)指一定之命运。［本朝高僧传卷三十一］ -
宋代‘道藏’之总修校者。安陆（今属湖北）人。生卒年不详。北宋真宗景德年间（1004～1007）举进士，曾任尚书度支员外郎、集贤教理等职。大中祥符五年（1012），时帝崇尚道教，氏奉诏主持校正秘阁道书，乃取朝廷所降道书及苏州、越州、台州旧道藏，与道士十人从事修校，至天禧三年（1019），编成大宋天宫宝藏四五六五卷。又撷取其精要，包括经教宗旨、仙真位籍、斋戒、服食、炼气、内外丹、方术、诗歌、传记等万余条，辑成云笈七签一二二卷。道藏菁华，备具如是，对于保存古代道教典籍贡献颇大。
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（34～156）东汉五斗米道（天师道）之创建者。又称张道陵。沛国丰（江苏丰县）人。曾入太学，通达五经，任巴郡江州（重庆）令。后入江西龙虎山修道，从学者颇众，作道书二十四篇，自称‘太清玄元’，创立道派，凡入道者须缴米五斗，故称五斗米道。教人悔过奉道，以符水咒法治疗疾病，故得甚多百姓信奉，后世道教徒尊为‘天师’（一说张] 自称），其后裔代代承继道法，世居龙虎山，号称‘张天师’。五斗米道于张陵之时，势力并不大；至其孙张鲁，始加发展。（参阅‘五斗米道’1070）
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禅林用语。指得悟者之境地。因得悟者具有异于常人之气势，他人视之易生憎厌，故有此称。与‘一向把住处’意同。应庵昙华禅师语录卷十（�d续一二○・四四七上）：‘三十三州七十僧，驴腮马颔得人憎；诸方若具罗笼手，因日无因到净明。’
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（Tegh Bahadur,1621～1675）印度锡克教第九代祖师。原名蒂格马尔（Tyag Mal），因于反对蒙兀儿王朝之战斗中屡建奇功，而得‘得格巴哈都尔’（意为勇敢之剑）之称号，后蒙兀儿王朝皇帝奥朗则布收买该教之上层人物，在战斗中遭惨败并被俘杀，祖师一职由其子哥宾德辛格（Govind Singh）继承。
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得解脱之略称。即了脱生死之苦，获得涅��之妙乐。或断除一切烦恼，证得菩提。如法华经卷二信解品载（大九・一八下）：‘得脱三界苦恼之患。’遗教经（大一二・一一一二上）：‘若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。’
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日本京都右京区嵯峨清凉寺（又作释迦堂），每年三月十九日所举行为佛像擦身之仪式。又平常拭净佛像上之灰尘，亦称御身拭。
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凡八卷，故又称八卷藏。日本延历寺安然（841～901）撰。收于大正藏第八十四册。乃类聚评论悉昙音韵等之由来，及历来有关悉昙形音义之各类记载。计分八篇，即：梵文本源、悉昙韵纽、章藻具阙、编录正字、母字翻音、字义入门、字义解释、正录章段。本书乃日本悉昙解说书中，年代较早且横亘论说各种事项，又多引用古轶罕见之书而成，故深受学者所重。
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（1898～1969）四川重庆人，俗姓刘。年十九，由父母送入佛寺出家，旋受戒于安徽九华山。民国十六年（1927），入常熟华严学校，亲近持松法师。毕业后，行脚大江南北，遍访善知识，后住杭州灵隐寺，亲近慧明法师，慧明示寂后，师乃漫游南洋、印度、缅甸，锡兰、泰国等地。民国二十五年，转道法师创办佛学院于新加坡，师任该院教授，并助编佛教与佛学月刊。后赴印尼，于棉兰市成立苏岛佛学社，从此驻锡该社，树立法幢，演讲佛学，印尼佛教渐盛。第二次世界大战期间，师应社众恭请，主持佛学社，利用定期讲经、报章杂志弘扬净土法门，归依者千余人。师生性刚正，有侠士风，反共爱国，旅居印尼主持佛学社三十余年，弘法甚力。其反共论文除披露于当地华文报纸外，多在台湾各佛教刊物发表。
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唐代僧。住慧日寺，文宗太和八年（834），从青龙寺东塔院法润阿�^梨受密教胎藏法。撰有大随求即得大陀罗尼明王忏悔法一卷、大毗卢遮那经阿�^梨真实智品中阿�^梨住阿字观门一卷，署名净影寺比绮院五部持念僧惟谨。［广大仪轨跋文、大日经传法次第记］
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闭室而不与外界接触。指佛陀成道后，于三七日间，坐思而不说法。肇论新疏卷下（大四五・二三○中）：‘所以释迦掩室于摩竭，（中略）法华说“如来成佛，三七日中，而不说法”智论第七云“佛得道五十七日不说”等，义言掩室也。’
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梵语upeks!a^prama^n!a，巴利语upekkha^ appaman~n~a^。四无量心之一。对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。眼耳鼻舌身五识为舍无量心之识体，而成所作智为智体，相当于虚空库菩萨之德，可配释于弥勒之内证。俱舍论卷二十九以四无量心对治四障，谓舍无量心能对治欲界之贪嗔烦恼。［大乘义章卷十一、大日经疏卷十六、秘藏记］（参阅‘四无量’1777）
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此菩萨以救人病苦，脱离灾难而得名。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一列之为八大菩萨之第四。有关其形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，身呈红色，坐莲花座，右手执持妙法藏供养，左拳按胯。又修药师仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚拳印，按于两胯，呈微慢之相而坐。［灌顶经卷十二、孔雀王咒经、陀罗尼杂集经卷一］
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救护慧，梵名Paritra^n!a^s/aya -mati ，音译波里怛罗��舍野么他。又称救意慧菩萨、救护惠菩萨、哀愍慧菩萨、救护菩萨。系列于密教胎藏现图曼荼罗除盖障院之东端，为九尊之一。以如来智慧救护众生，使九界众生进入佛界。密号救护金刚，种子为��（yam!），三昧耶形为悲手。其形像，身呈白黄色，右掌仰安于胸前，拇指、无名指相捻，乃除苦之义；左掌叉腰，乃覆护之义，坐莲花座。大日经疏卷十六有（大三九・七四四下）‘救意慧菩萨作悲手置心上’之载，其所作之‘悲手’即以无名指与拇指相捻，其余三指申散而竖之。同书卷十三之夹注（大三九・七一九中）：‘本愿除一切苦，以除苦故，云为救护。’［大日经义释卷七、青龙寺仪轨卷中、诸说不同记卷五］
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(一)佛陀一代所说教法之相状差别，即种种教义之特征或差异，称为教相。若就此教相加以探讨、阐释、区别者，即称教相判释，略称判教、教判。一般而言，探讨教相之法门系属于学解研究之范畴；各宗派乃针对此点而另设实践之法门，以期学解与实践二门之并重。如法相宗有教相与观道之二门，天台宗有教相与观心之二门，日本净土真宗有教相与安心之二门。［法华玄义卷一］
(二)‘事相’之对称。密教对法门之建立、义理之深浅等，或各种教理组织、教义解学等，加以研究、解释，称为教相。反之，实际之修法，则称为事相。日本圆仁于金刚顶大教王经疏卷一中于教相立明教之本源、辨教之起由、释教之深浅、明教义之别等四门。（参阅‘事相’3041） -
又作教义。希腊语 dogma。为具有权威及决定性之教说。并非单指意见而言。具体言之，乃指哲学学派之始祖或宗教教祖之言论。以信徒立场而言，此类言论可谓深具权威性，且有信仰之价值。故若将此类教理简明化，即成为信经或信条。自表面看，此类教理，往往被视为独断论（dogmatism）而受批评。
在佛教中，所谓教理，一般外国学者皆用英语 doctrine，系指佛陀之教示及由教示所显现出来之真理。然释尊并未视定型的教理为权威，而要求信众及弟子依准奉行，反而是各宗派产生之后，属于各宗派之信众，将宗派教祖之主张、思想视为权威而信奉之。（参阅‘佛教教理’2688）