禅宗公案名。叙述黄檗于佛殿上礼佛，与当时为沙弥之唐代宣宗所作之问答。黄檗宛陵录（�d续一一九・四一九下）：‘师在盐官会里，大中帝为沙弥，师于佛殿上礼佛。沙弥云：“不着佛求，不着法求，不着众求，长老礼拜当何所求？”师云：“不着佛求，不着法求，不着众求，常礼如是事。”沙弥云：“用礼何为？”师便掌。沙弥云：“太粗生！”师云：“这里是什么所在？说粗说细。”随后又掌，沙弥便走。’盖唐大中帝宣宗，只见黄檗礼佛之形相，未见其心髓，而徒然说粗说细，遂遭致黄檗之痛掌。［五灯会元卷四］

广东顺德人。日本帝国大学毕业。为我国唯识学大师欧阳渐之弟子，擅于唯识学，复习梵、藏文，于印度、西洋哲学亦有研究。著有佛教各宗大意、中国佛教史、唯识学轮廓与华严根本的教义、西洋哲学史纲、现代哲学概观、印度哲学史纲、金刚顶菩提心论浅释等书。其中，佛教各宗大意、中国佛教史等书流通颇广。历任第一届中国佛学会、中国佛教会常务理事，及复旦大学、厦门大学教授等职。

指北周武帝排佛所执之谶。帝甚信谶纬，时天下流传‘黑人当王’之谶言（预言），谓不久将由‘黑人’统领天下，帝由是嫌恶黑色，遂敕改僧侣之法衣为黄色。后有道士张宾、卫元嵩，闻帝欲皈依佛教，乃藉帝之性癖上奏，谓‘黑’为僧侣，‘黄’指黄老之教，暗示佛教为国之不祥宗教，道教始为国之祥教。帝信谶纬，遂决意排佛，此谓之黑人谶。北周武帝之排毁佛教为我国佛教史上三武法难之一。

蒙古语 khara-khoto。音译卡拉荷多、哈拉荷多，黑色都城之意。位于河西走廊北端之大戈壁地区，黑水下流之绿洲东端，本为西夏之地，后为成吉思汗所灭。据传为西夏黑水镇燕军之地，马可波罗之旅行记称为‘亦集乃邑’，现已成为干燥荒凉之砂砾地，当时此地盛行农耕，为通往东北喀喇昆仑山方面之要道。十九世纪末，俄国学者婆达宁（Grigorii Nikokaevich Potanin, 1835～1920）率领中、英、美诸国著名之探险家发掘调查此城，其遗迹为不等四边形之城壁所围绕，城壁以木筋砖造，四边皆有城门，城内有寺院、佛塔等建筑物遗迹，城外有佛塔及回教寺院坟墓之遗迹。由此一遗迹发现大量之遗物、古文书。文书以汉文、西夏文为多，亦有不少刊本；其次为西藏文，又有少数回鹘、突厥、波斯等文字之资料。另有塑像、浮雕之佛像，及以麻、绢、纸描绘之图像、幢画、壁画等，其中之木版画、水墨画显示出中国之画风。与佛教有关之绘画、雕像则显著倾向于西藏风味，值得与敦煌出土之遗品作比较研究。书籍中有骨勒茂才所撰‘番汉合时掌中珠’（夏汉对译字典），其他有文字音韵书、西夏法律集、诗文集等，乃研究西夏之重要资料。

唐末五代僧。生卒年不详。并州祁县人，俗姓韩。初习儒学，博学能文。偶遇圭峰宗密之门人潜辉�^梨，遂发心从其出家。住太原石壁寺，精研华严学，并深明律学。著述颇多，戒行严谨，故后世有推之为华严宗六祖者。著有华严经锦冠钞、金刚经纂要疏贯义意钞、盂兰盆经钞、梵网经略疏、梵网经科文、大乘起信论随疏记等，然多毁于会昌法难，现仅存梵网经记二卷。其著作全系解释圭峰宗密之著作，如金刚经纂要疏贯义意钞即注释圭峰宗密之金刚经纂要。其弟子有武林法师仲希。

势至，梵名Maha^stha^ma -pra^pta 。又作大势至菩萨、得大势菩萨。住于密教胎藏现图曼荼罗观音院，得观世音大悲之势（势，即位之意），给予众生菩提心种子，为阿弥陀佛之胁侍。其左手持莲华，或成合掌等种种相。（参阅‘大势至菩萨’871）

指努力修行。与‘勤行精进’同义。又指在佛前礼拜读经。日本指一般朝夕之课诵行持；此时之仪式作法称为勤式，勤式每因宗派不同而互异。［十住毗婆沙论卷五、南海寄归内法传卷四赞咏之礼条］

又作求化、奉加、劝财。指劝化信徒，使其布施，以供佛堂寺塔之新造、佛具之补充修理等用途。又以募化乃劝募而结佛法之善缘，故亦称募缘、劝缘、化缘。东晋哀帝兴宁元年（363），沙门慧力奉诏于建业创建瓦官寺，士庶皆举财以捐之，朝贤捐助者不过十万（一百贯），时顾长康以素贫而倾财百万捐之，世人皆惊叹。［佛祖统纪卷三十六］

宋代法眼宗僧。生卒年、身世均不详。参谒大梅居煦，得嗣其法。后出住于婺州（浙江）智者寺。［建中靖国续灯录卷二十六、续传灯录卷十三］

三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品所载（大九・五七下）‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏’之观音化身。其形像为背负炽盛之火焰。［佛像图汇卷一］

（1605～1645）明末临济宗僧。出生于汉岳池羊山麓，俗姓不详。字字水，号铁龙。十三岁出家，通教学，常参四川牛山、黄龙之讲席。一日，阅景德传灯录有感。参谒破山海明，后为其法嗣。崇祯十一年（1638），住持四川指月院，其后历住四川栖灵、河南天皇、河北华严、四川卧龙等诸刹。顺治二年示寂，世寿四十一。原有语录二十卷，今仅存夔州卧龙禅师语录三卷。［五灯全书卷七十］

(一)指究竟圆满之佛教。于旧译华严经卷五十五，有为善财童子说圆满因缘修多罗之记载。在我国，将诸经典内容体系化，以作教相判释，而称究竟圆满之教为圆教。

　(一)北魏慧光判立渐、顿、圆三教，而将华严经列入圆教。

　(二)隋代智��大师判五时八教，其中化法四教即包括三藏教、通教、别教和圆教；其中圆教之‘圆’即不偏而圆满之意。据止观辅行传弘决卷一之五载，若就教理义门之大小而言，则通、别二教为‘小中大’，圆教为‘大中大’；若就教相之偏圆而言，则藏、通、别三教为‘偏中圆’，圆教为‘圆中圆’；若就教义之圆满究竟与否而言，则通、别二教为‘半中满’，圆教为‘满中满’；若就权实而言，则别教为‘权中实’，圆教为‘实中实’；若就顿渐而言，则别教为‘渐中顿’，圆教为‘顿中顿’；若就谛理之真俗而言，藏、通、别三教为‘俗中真’，圆教为‘真中真’；若就义法之了义与否而言，藏、通二教为‘不了义’，别教为‘不了中了’，圆教为‘了中了’；若就经典之判释而言，于华严、方等、般若之说法中，虽亦皆说圆教，但均属未开显之圆，而非纯粹之圆教，仅有法华经方属纯圆。

　(三)唐代法藏判立小乘教、始教、终教、顿教、圆教等五教，而将华严经列入第五之圆教。圆教即一乘教法，分为同教一乘、别教一乘二种。但以别教一乘超越诸经，乃说华严经之圆融无碍，故圆教又特指别教一乘。

　(四)唐代元政判教，以真言密教为一大圆教。日本天台之密教亦采此说而发展，并且设立教判。

　(五)日本天台圆宗，如圆（顿）戒，在天台宗为超越一切之差别，而互相融合，相辅相成。圆顿戒之本意乃依于法华开显之妙旨，授与梵网经所说之十重四十八轻戒。此戒本为我国天台大师智��所倡，后由日僧最澄传入日本。迄今此一教说颇受一般重视，而为日本天台宗徒所特崇。［华严经旨归、金刚顶经疏卷一末、四教义卷一］（参阅‘五教十宗’1146）

　(二)明代民间宗教。又称大同教。安徽巢县方荣升所创。宣称以解除无边众生痛苦为宗旨，谓真命天子下凡，过去为燃灯佛青莲掌世，为无极青阳教；现今是释迦佛红莲掌世，为太极红阳教；未来是弥勒佛白莲掌世，为皇极白阳教。至弥勒掌天盘之世，混沌七七日，日月改行，气候更变，唯习圆教者可免此劫。主要经卷有定劫宝卷、破邪显正明心录、应劫册等。盛行于长江下游各省。嘉庆二十年（1815）密谋起义，为清廷剿灭。

(一)位于江西庐山西麓。为南唐李后主所创，时以缘德主持寺务。宋庆历（1041～1048）年间，居讷自归宗寺移居至此，与欧阳修共结青松社，大兴禅法，门下号称三千之众。元丰年间，神宗敕赐‘东林寺’之号，未久敕改‘东林太平兴国禅院’，命东林常总主之，大振教化。历元、明二朝均为净土道场，至清代则渐次衰颓，然仍不失为庐山名刹之一。［庐山志、古今图书集成山川典第一三七至第一四四］

　(二)位于云南昆明。创建于唐代。据创修圆通寺记石碑所载，该寺原名补陀罗寺，于元成宗大德五年（1301）建观音大士殿时，予以修建，改称圆通寺，并成为云南最具代表性之名刹。雄伟之圆通宝殿为古代建筑之杰作

，院内以莲花池为中心，架设连接八角亭之石桥，景色宜人。

　(三)位于台湾台北县中和市郊。民国十五年（1926），妙清法师创建。第二任住持为达精法师。该寺大殿全都以大理石筑成，寺宇巍峨。前殿供奉弥勒菩萨，后殿即大雄宝殿。另有归

灵塔、望月宫等建筑。寺周山壁陡峭，东侧石壁刻有一大‘佛’字与罗汉像，实为奇景。山背石壁半腰有洞，深达六十公尺，称通天洞。

（1878～1953）我国近代僧。福建古田人，俗姓吴。法名宏悟，号韬光，以字行。生于清光绪四年。幼失怙恃，十九岁至鼓山出家，主修天台学。后至宁波天宁寺习禅。二十六岁参学于天童寺敬安和尚，并赴福建、浙江及南洋等地讲经，声誉极高。光绪三十二年（1906），与太虚大师缔交，订定‘以心印心、白首如新、以善劝勉、疾病相扶、安危与共、事必相商、各自立志’等数条义规，共结兄弟之盟。时年二十九，太虚十八。其后致力于组织中国佛教会与寺产保护运动（当时政府提倡庙产兴学运动，主张以寺院财产充作振兴教育之资）。民国二十年（1931）四月于上海举行中国佛教会第三次全国代表大会时，由于议决事项之意见相左，太虚等进步派乃脱离该会，另于南京组织中国佛学会。师与王一亭等则继续主持中国佛教会。抗战军兴，师赴南洋募集医药费用。翌年，主持槟榔屿极乐寺。二十八年返上海，主持福建鼓山涌泉寺、宁波天童寺，并于上海玉佛寺、圆明讲堂等处讲经布教。其中，尤以楞严经之注释、宣讲，倾四十余年之愿力而广说之，机辩纵横，饶益教界。此外，特重僧伽教育、社会福利事业、各地寺刹复兴、佛书刊行、难民救济等。四十二年九月于北京入寂，世寿七十六。遗有圆瑛文集、圆瑛大师法汇等行世。［太虚大师年谱、中国佛教近代史下册（东初）］

指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土、密严佛国、密严世界、密严道场。此净土乃修得之果圆满，远离诸过患，具足智慧、神通之观行者所依止之处。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土，盖若以九识拟配五佛，则第九阿摩罗无垢识相当于大日如来，故此以无垢识为体性之净土为大日如来之住处。此净土为密严经所说金刚界、胎藏界二部法身之依处，亦相通于华严经所说之华藏世界、净土门所说之极乐世界。［大乘密严经卷中显示自性品、发菩提心论、密严净土略观、密严经疏（法藏）卷三、大日经疏卷三］

即直指众生原来具有之寂知为本体。乃南宗禅荷泽神会（670～762）一系之主要教义。谓人人所具有先天空寂之知，乃凡圣之本体。据宗密之圆觉经大疏钞载，万法皆‘空’，心体本‘寂’，寂即法身（诸法本体），了知此空寂之理体即是真智，亦即菩提、涅��、广（真）如，此系众生本源之心、自然本有之法。就吾人心性之本质而言，产生万法之‘识’乃妄念，若对妄念加以否定，即剩下无任何分别活动之空寂之心。此种心性，具有一种不昧之灵知，称为‘空寂之知’，简称‘寂知’，或称涅��、真如、菩提、真知、法身、佛性，系人人皆有之心性灵知，佛教之修习，旨在直指知见，了解自己本有之寂知，不必于心外求佛，故强调‘知’之一字，乃众妙之门。［禅源诸诠集都序卷二］

寂留明，梵名S/iva^vahavidya ，音译尸缚缚呵尾地也、施娑缚诃、湿缚么呵。乃密教莲华部之忿怒身，列于胎藏界曼荼罗观音院第二行第七位。密号定光金刚。系定门之尊，取寂静心留之义，故称寂留明。在胎藏现图中，其形像为身呈肉色，戴金线冠，左手舒食指，屈其余四指置于胸前，右掌向外高举。着天衣，两端飘扬，立左膝，坐于赤莲花。种子为��（sa）。三昧耶形为开敷莲花。［不空�I索神变真言经卷十五、苏悉地羯��经卷上真言相品、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］

即证悟五蕴、十二处、十八界之无性空，了达诸法即空之理而舍离部分法执之境界。乃三乘共行之菩萨所证悟之境界。以不受蕴、处、界之能执、所执动摇，故称寂然界；证此寂然界时，渐过二乘境界。又住于此境地之菩萨，称为寂然界菩萨；此类菩萨乃三乘共行之菩萨，而非仅属大乘之菩萨。［大日经疏卷二］

又作宿作论师。外道十一宗之一。相当于外道十六宗之诸因宿作宗，即尼干子外道之宿作因论。宿作外道即指主张一切众生所受苦乐之报，悉依宿世本业而定之外道。华严玄谈卷八载，宿作外道以现世之苦乐果报皆依过去世之本业因缘而定，故认为若能持戒精进，令身心受苦，则能坏尽本业，本业既尽，众苦尽灭，众苦尽灭，即得涅��。此外道为灭尽苦因，于是主张修自饿投岩等苦行。由于此外道唯以宿作为现世果报之一切因，不认为现在之功力能感果（现在非因），故成邪执。［瑜伽师地论卷七、大毗婆沙论卷一九八、摄大乘论释卷二（玄奘译）、天亲摄论释卷二（真谛译）］（参阅‘外道十一宗’1869）

日本佛教用语。又作宿房。原指日本高野山、比睿山参诣者所住之房舍，迄今仍沿用之。此外，僧侣自身之僧坊，及檀越（一般信徒）自己所属之寺院，亦称为宿坊。