梵名Bharukacchapa 或 Bhr!gukaccha, Bhr!gupura，巴利名Bharukaccha 。又称婆■迦车国。位于南印度摩腊婆国之南。据大唐西域记卷十一载，其地有伽蓝十所，僧徒三百人，学习上座部之法，天祠十余所，异道杂居。其地约为今孟买附近那尔巴答河北岸之布鲁奇城（Broach）。［善见律毗婆沙卷八、A. Cunningham: Ancient Geography of India］

明代末年僧。生卒年不详。浙江仁和人，俗姓李。明末为避世乱，于正保二年（1645）至日本长崎，任兴福寺三世住持，号浪云庵主。擅画人物佛像，日人从其学者有渡边秀石、河村苍芝等，皆卓然成家，使日本画风为之一新，影响颇钜。

禅宗公案名。又作开士悟水因。本则公案记述跋陀婆罗与十六开士（菩萨）沐浴时，因水悟道之因缘。碧岩录第七十八则（大四八・二○五上）：‘古有十六开士，于浴僧时，随例入浴，忽悟水因，诸禅德作么生会？他道妙触宣明，成佛子住，也须七穿八穴始得。’上引中之‘七穿八穴’谓逆顺纵横，自由自在。此公案乃据首楞严经卷五所载，跋陀婆罗与同伴十六开士于浴漕中沐浴，因水之浸润性及透明性，得妙触宣明，成佛子住，会得七穿八穴，四面八方攻破敌阵之活手段，能逆顺纵横，自由自在，不为烦恼所缚。

唐玄宗于开元二十六年（738），敕令各郡建立开元寺，作为官方之寺院，主要负责国家之祝典法仪；亦有从已有之寺院转用为地方官祈求国运仪式之场所。此种仪式不仅将佛教之恩惠赐予国民，更有夸示中央政府权威之意图。

　关于玄宗敕命全国建立开元寺之因缘，今已不可考，惟据‘西安府城内元大开元寺兴教碑’之碑文所载，知开元二十八年（疑为二十六年之讹），玄宗曾与胜光法师于延庆殿对论‘佛恩’问题，论后玄宗乃誓为佛弟子，遂于天下之州府各置开元寺一所。然今已无文献可考察当年全国各州府是否皆奉敕造寺，仅于旧唐书卷九有‘天宝三年（744）四月，敕两京及天下诸州铸金铜天尊及佛像各一尊，置之开元寺’之记载。然于现今所存各种佛教史文献，如唐代鉴真和尚（曾赴日本，后成为日本律宗之祖）之东征传，与来华留学之日僧圆载、圆仁、圆珍等人之旅行记中，则载有较具体之资料，如诸州开元寺之名称，及部分有关之记事。另据大明一统志所列举，当时留存者，有直隶真定府冀州开元寺、元氏县开元寺、永平府开元寺、顺德府开元寺、陕西西安府咸宁县开元寺、福建泉州府温陵开元寺、福州府闽县开元寺、山东登州府开元寺、河南归德府开元寺、宁陵县开元寺、虞城县开元寺、南阳府舞阳开元寺等十二处，已非往日盛况。

　各地开元寺于唐宋时代，高僧辈出，如苏州开元寺之元浩、辨秀，齐州开元寺之义楚，洪州开元寺之道一、栖隐，鄂州开元寺之玄晏等。其中以洪州开元寺之道一尤为著称，自大历四年（769）驻锡该寺，阐弘南岳怀让之禅法，而成当代禅道之重镇，世人尊称为‘马大师’。诸州之开元寺历来兴衰不一，虽经元明之重修，现存者不多。［佛祖统纪卷三十四、释氏稽古略卷三、古今图书集成职方典第六十一、第一○四、第一一七、第二○○、第二七八、第三九五、第四五七、第五○七］

　(一)位于江苏吴县西南。为三国时代孙权之乳母陈氏所建。初称重元寺、通元寺。至唐代，改称开元寺。晋代时，自海中漂来石佛二尊及佛钵一只，今珍藏寺中。历代以来，本寺先后有禅宗六祖慧能之法嗣印宗、荆溪湛然、长庆慧棱、黄龙楚南、清凉澄观、慈云遵式等宗门大德栖止之。［开元寺志、大明一统志卷八］

　(二)位于福建晋江。建于武后垂拱二年（686），初名莲华寺，后改兴教寺、龙兴寺。开元二十六年（738）奉敕改称开元寺。历五代至宋，创支院百余所，元代赐名‘开元万岁禅院’。至正年间（1341～1398）遭祝融之灾，明代洪武、永乐两朝渐次重建，明末郑芝龙又重修大雄宝殿、拜圣亭、山门外紫云屏殿等，为一包括东西两翼之建筑群。其中以东塔（镇国塔）、西塔（仁寿塔）驰名远近，为我国闻名世界富有历史性之建筑。东塔始建于唐咸通六年（865），初为木塔，南宋改为砖塔，今之石塔乃南宋绍兴二年（1132）至淳�v十年（1250）所重建，高四十八公尺余。西塔始建于五代梁贞明二年（916），初为木塔，北宋改为砖塔，今之石塔为绍定元年

（1228）至嘉熙元年（1237）所重建，高四十四公尺余，二塔均仿木构八角五层楼阁式之石构建筑，上刻佛像，十分精美。大雄宝殿又称百柱殿，采用重檐歇山式建筑，为明代遗构，殿上之斗�碛蟹商炖质苟�十四尊，雕刻精致。［福建通志卷二六四、大清一统志卷三二八］

　(三)位于江西南昌新建县之东。又称上蓝院。即唐代马祖道一弘扬禅风之著名道场。道一得南岳怀让之心法后，先后驻锡建阳、南康、抚州、虔州等地之道场，建阳在今福建省，其余皆在江西省。自大历四年（769）开始，道一居止于本寺，继续其接化生涯，当代另一禅门龙象石头希迁则大多弘法于湖南一带，世人每将‘江西马祖道一’与‘湖南石头希迁’并比为禅界双璧。由是，本寺亦成为当时禅徒辐凑之名刹。本寺于宋代时改称能仁寺，明代改称永宁寺，至清代，又更名为�v清寺（或佑清寺）。［大明一统志卷四十九、大清一统志卷二三九、江西通志卷一一一］

　(四)位于陕西西安东大街西首。建于唐玄宗开元年中。玄宗于开元二十六

年（738）敕令全国各大都市广建开元寺，其中以本寺之规模最大，唯历代失修，寺容残破，已非旧观。

　(五)位于河南商丘县城南。建于唐代。宋代更名宝融寺，又称兴隆寺。寺内有唐代书法家颜真卿所书之‘八关斋会报德记’石幢。

　(六)位于河南虞城县旧县城北。建于宋绍圣三年（1096），后徙地改建于今县治之西南隅。

　(七)位于广东潮州。乃东南一大丛林。始建于唐开元二十六年（738），元代称开元万寿禅寺，明代以后称开元镇国禅寺。建筑古雅，香火极盛。

　(八)位于山西大同。（参阅‘善化寺’4875）

　(九)位于台湾台南。为著名的佛教古刹。原系明末延平郡王郑成功嗣子郑经为奉养其母董氏所建之‘北园别馆’，创建于明永历年间（1647～1661）。康熙二十八年（1689），巡道王效宗、总镇王化行等捐俸改建为寺，时称海会寺。此后，历经乾隆年间之重修、扩建，迭改寺名为榴环寺、榴禅寺、海靖寺，终定名为开元寺，以迄于今。

　寺内有郑经所凿之郑经井一口，及凿井时所掘出之海螺化石，及七弦竹一株，据云此竹为明永历三十四年移自河南卧龙岗，为董氏亲自种植者。寺中并珍藏有郑成功亲笔文件及其所用之餐器。此外，尚有台湾最早铸造之铜钟一口，及后园之圆光三塔。塔建于民国二十年（1931），为寺僧藏骨之所，今已成为该寺之标帜。

　本寺开山住持为志中法师。后代住持之较著名者，有同治、光绪年间之荣芳、传芳、玄精诸禅师。荣芳曾赴福建鼓山受戒，并赴少林寺习禅及武技，且精书画，颇为当时台省人士所推崇。传芳亦曾赴福州等地求法受戒，返台后传戒弘法，度众甚多；至今约有末寺八十余座，通称为传芳和尚派下。玄精出家前，原擅道教方术，故任开元寺住持后，时显灵异。台湾光复后，继任住持有证光、印明、眼净等人。证光、眼净二人先后兴办延

平佛学院及开元佛学院，造就不少僧材。现任（1988）住持为悟慈法师，创办有开元幼稚园、开元育幼院、慈爱医院，及慧光图书室、开元禅学院等。

将佛像、祖师像之帏帐揭开，供信徒礼拜，称为开帐。又作启龛、开扉、启帐。我国唐代即有开帐之例，后行于日本。日本一般寺院之佛像并不公开，须逢三、七、十、十二、二十、三十三、五十、六十年之周期日举行法会时，始开帐供人参拜。又佛菩萨被迎往外地出巡之风尚，称为出开帐。日本善光寺古来即以此行事闻名。［资治通鉴卷二四○、孝经楼漫笔卷四、三养杂记卷三］

(一)解释经论之题而说明该经之纲要者，称为开题。如大日经开题、金刚经开题等。与玄谈、玄义之义相同。又重新书写经文而加以供养讲赞，称为开题供养。

　(二)翻开经文。（参阅‘开经’5310）

位于河南登封县西北之少室山。乃三论学者道诠之住地。梁武帝时，高丽道朗尝至此弘传三论，武帝甄选学徒十人从其学，唯独道诠有成就。道诠初止闲古寺，后移苏州虎丘山。

（1592～1673）日本黄檗宗之祖。明代福建福州人，俗姓林。号隐元。年二十三至普陀山礼观世音菩萨，投潮音洞主座下为茶头执事。泰昌元年（1620），访黄檗山，就鉴源寿剃发。后遍参诸方，至嘉兴兴善寺学法华，至峡石山碧云寺学楞严经，天启四年（1624），受密云圆悟心印。崇祯六年（1633），任黄檗山西堂，十年，应请补黄檗之席，大振祖风，复兴古道，营建殿宇。清代顺治十一年（1654），应日僧逸然之请，赴日本入住长崎兴福寺。日纪宽文元年（1661，即顺治十八年），创建黄檗山万福寺，拈唱祖道，举扬黄檗禅风。后并设戒坛授禅门大戒。日皇特赐号‘大光普照国师’。嗣法门人有无得性宁、慧门如沛、即非性一、慧林性机等二十三人。著有普照国师语录三卷、普照国师法语二卷、松堂集二

卷、太和集二卷等。［五灯全书卷七十、正源略集卷五、普照国师年谱］

西藏语 sbrin-gyi sems。即经常思虑世间忧喜之心。为凡夫六十种妄心之一。凡夫因有忧乐思虑之心，而常滞于淫昏之中；犹如夏季霖雨绵延之时，亦令人感觉淫昏，故称此一心念为降雨时之思念。对治之道，当行舍心，远离世间之忧喜，而随顺法喜。［大日经疏卷二、大日经住心品疏私记卷八］（参阅‘六十心’1242）

(一)位于河北房山县西南云居山（石经山）东峰。又称石峪寺。隋代大业年中，幽州沙门智苑发愿以房山之石造一切经藏，乃凿岩为石室，磨四壁以写经，又取方石刻经书，藏于石室内而密闭之。当时，有炀帝之后助成其业，朝野亦争相喜舍金品，遂得竣工。唐代贞观十三年（639），智苑示寂于该寺，玄导、仪公、暹公、玄法等继其刻经之业。开元年中，金仙公主命人加以修葺，并于五峰之顶各造一白石小塔，赐新旧译经四千余卷及庄园。唐末五代时曾一度中断，至辽时，再兴刻经之业，延续六十余年，完成大藏经之大半。明太祖洪武二十六年（1393）、英宗正统九年（1444）曾两度重修之。如此，由智苑点燃的护法之灯，历经隋、唐、辽、金、元、明六代终于完成。而汉、满、蒙、西藏各族，亦直接、间接参与此项圣业。凡刻经一千余部，经版一万五千余块，分藏于石经山九个石洞及云居寺西南之地穴中，除少数因风化残损外，大部分皆完整。



　现存堂塔颇多，寺之西南有以砖筑成之十一层塔，系辽天庆七年（1117）所建，称为压经塔，亦称南塔。塔下埋藏无数石经。寺于抗日战争时毁于炮火，现仅存北塔及其四隅之小石塔。又民国七十六年（1987）四月中共宣布在本寺发现装有佛陀舍利的两个金钵，据传，此二钵于隋炀帝时即藏于本寺山洞中。［法苑珠林卷十八、小西天石经堂记、续秘藏石经塔记、古今图书集成职方典第十一］



　(二)位于河北涿县城内东北隅。城内有砖塔两座，城北之塔位于本寺，其建造年代无确实记载，然据金正隆五年（1160）云居寺重修释迦佛舍利塔碑记载，此塔建于辽大安八年（1092），而与城南之智度寺塔南北遥峙。北塔呈八角六层之形，一反佛塔之层数多为奇数之惯例。塔以砖砌，斗�砀挥诒浠�，造型优美，与南塔同为辽代建筑之代表。

　(三)位于江西永修西南十七公里处之云居山上。又称飞白寺、真如寺、龙昌寺。建于唐代元和年间。宋代祥符年中，受敕额‘真如禅院’。后废毁，明代万历年间复重建。开山为洞山良价之法嗣道膺，其后历住者有道简、怀岳，佛印了元亦曾居此。［大清一统志卷二四三］

禅林用语。形容傲慢自负之状。以云居山上安置有五百罗汉，其下数百公尺之道路上行人惟觉仰之弥高，罗汉则以傲慢自负之状睥睨其下之往来行人。故有以云居罗汉称自负之人。碧岩录第十一则（大四八・一五一中）：‘还知大唐国里无禅师么？（老僧不会，一口吞尽，也是云居罗汉）’此外，或依其字义，解为居于云上之罗汉，形容超脱世俗者。

(一)位于山西阳高县城内西隅。现存大雄宝殿系明代所建，梁架规整，斗�硐该堋５钅谟心嗨苋�世佛、弟子、胁侍菩萨及十八罗汉像。殿前格扇齐备，棂花纹样精巧，雕工纯熟洗练，为古代建筑艺术之精品。

　(二)位于浙江杭县灵隐山麓。又称灵隐寺。系慧理建于东晋成帝咸和元年（326），尝毁于火，后重建。康熙二十八年（1689）改称今名，并颁赐皇帝御书‘云林禅寺’匾额。（参阅‘灵隐寺’6942）

指云门宗接化学人之八项特点。又作云门八要。即：玄、从、真要、夺、或、过、丧、出。(一)玄，谓云门宗师家接化学人之方式，乃玄妙而非言语思量所能测知。(二)从，指从学人之根机力量以接化之。



(三)真要，谓立脚于佛道，以拈示宗旨。(四)夺，指接化之时，丝毫不容学人拟议，以截断其烦恼性。(五)或，谓云门宗之师家不受言语拘束，能自由自在地活用言语，以接化学人。(六)过，指接化方式严峻，不许学人转身回避。(七)丧，谓令学人脱离二种谬见：(1)不能鉴照一己清净之本性（佛性），(2)执着己见。(八)出，谓采取自由接化之方式，给予学人阔然自在之契悟机会。

禅宗公案名。本则公案旨在阐明彻悟‘全自己’、‘全机现’之机法。碧岩录第八十七则（大四八・二一二上）：‘云门示众云：“药病相治，尽大地是药，那个是自己？”’上引中之‘药病相治’，意谓药与病乃相对之二者，转指凡夫之相对二见。修行者能灭除药与病之妄想，始为真出家。若达于灭除相对二见之境界时，尽大地悉皆为药；若自己能活用药石，则尽大地悉成为自己，除自己之外，无药可求，亦无可除之病。

指行者至诸方参学行脚，有如浮云随风飘游，不定止于一处。又有以‘云游萍寄’比喻求道者之居无定所，有若浮云及漂流之浮萍。［禅苑清规卷四延寿堂主净头］

梵语anusroto-ga^min，巴利语anusota-ga^min。又作随流。为‘逆流’之对称。谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅��之道；即为流转生死之因果。反之，断三界惑障，违逆生死之流，趣入涅��之道，则称为逆流；即为还灭之因果。又据摩诃止观卷四上载，修行之人因‘顺流十心’而颠倒造恶，积集重累，流转生死，须以‘逆流十心’对治此等过失。顺流十心即：(一)无明昏��心，众生内心为无明所迷惑，妄计人我执，起颠倒妄想，广造众业，流转生死。(二)外顺恶友心，指众生内具烦恼，外为恶友迷惑而失正行之心。(三)无随喜心，谓对他人之善行不能随喜。(四)纵恣三业心，谓任意造身口意三业罪。(五)遍一切处起恶心，众生所造恶事虽不广，然为恶之心遍布一切处。(六)常念恶事心，众生唯起恶心，增长恶事，昼夜不绝。(七)覆藏罪心，掩蔽己过，无悔改心。(八)不畏恶道心，谓鲁钝无识，不畏趣入恶道。(九)无惭无愧心，造诸恶业，而无惭愧心。(十)一阐提心，谓否定一切因果道理。［北本涅��经卷三十六、俱舍论卷十二、止观辅行传弘决卷四之二］（参阅‘逆流’4327、‘逆流十心’4327）

梵名S/rutasoma ，巴利名Sutasoma 。释尊于因位为国王修菩萨行时之名。又称修陀素弥王、须陀须摩王、须陀摩王。意译作普明王。据贤愚经卷十一无恼指�N品所载，过去世阎浮提有一大国，名波罗捺（天罗），国王名迦摩沙波陀（又作驳足、斑足、鹿足），好食人肉，后变成飞行罗刹，止于山间，杀啖多人，复有诸罗刹来为其眷属；驳足王欲取千王肉，故设大宴会，已得九百九十九王，最后捕须陀素弥王，王从容就死，并为说杀罪及其恶报，更说慈心不杀之福。驳足王闻之悔悟，遂释放诸王，此后不再食人。昔时之须陀素弥王即后来之释尊，驳足王即后来之鸯仇摩罗。六度集经卷四、仁王般若波罗蜜经、僧伽罗刹所集经卷上、杂譬喻经卷上、大智度论卷四等均载有此一故事，然内容略异。［仁王般若波罗蜜经卷下护国品、菩萨本行经卷下、旧杂譬喻经卷下、楞伽阿跋多罗宝经卷四］

为临济禅之支派。禅宗五家七宗之一。又称黄龙宗。以黄龙慧南（1002～1069）为宗祖。慧南为临济宗第七祖石霜楚圆之门下，于宋景�v三年（1036）住江西隆兴黄龙山，盛弘教化，遂成黄龙派。石霜接化手段一向峻严毒辣，慧南得其骨髓，亦有严厉之风。其时杨岐方会亦为石霜门下俊杰，别开杨岐一派；或以龙喻慧南，以虎喻杨岐方会。慧南常设生缘、佛手、驴脚三转语勘辨学者，世称黄龙三关。入南宋后，杨岐派隆盛，黄龙派日渐衰颓。

　黄龙会下有真净克文、东林常总、晦堂祖心等，与文人、士大夫颇有交往。宋版大藏经之成立，黄龙派出力甚多。克文门下有兜率从悦、泐潭文准、慧日文雅等；祖心门下有死心悟新、灵源惟清、泐潭善清等。宋淳熙十三年（1186），日僧明庵荣西来我国，受学于此派之虚庵怀敞，归国之后，开日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中之黄龙派。［禅林僧宝传卷二十二、五灯会元卷七、禅宗正脉卷九］（参阅‘黄龙三关’5372）

为日本禅宗三派之一。明代永历八年（1654），我国黄檗山万福禅寺之隐元隆琦（1592～1673）应日本长崎兴福寺逸然之邀请，与独湛相偕至长崎弘扬临济禅。四年后，谒见德川家纲，翌年受赐山城国宇治之寺地。其后三年，于当地开黄檗山万福禅寺，创黄檗宗，与日本临济宗、曹洞宗并为日本禅宗三派。四年后，由弟子木庵性缌继承万福禅寺。隐元转至江户白金创建瑞圣寺，并于近江正明寺等处大弘禅风，此宗遂传于关东。然万福寺在第五代高泉中兴之后即逐渐衰微。至嘉永四年（1851），始由第三十三代良忠重整宗门，宗风复苏。明治七年（1874），与临济宗合并。二年后，又告独立。此宗以万福寺为大本山，另有五百余寺。其宗规开示正法眼藏、实相无相之法门。此外又以教禅一如为其宗旨。隐元于中国承继临济宗杨岐派之禅风，主张禅净一致，宣扬西方阿弥陀佛净土信仰，鼓吹念佛禅，而异于日本其他禅宗之宗风。复认为‘万法唯心，心外无别法’，‘己身弥陀，唯心净土’，又与一般净土信仰不同；且以汉音讽经，于法会与修行方式上仍保留明代风格。［黄檗宗鉴录、佛教各宗纲要卷九］（参阅‘临济宗’6507）

禅宗公案名。■，吃之意。乃唐代黄檗希运禅师呵斥拘泥语言文字之行者，仅尝得释迦、达磨之残渣；有如仅尝得酒糟味，而不知真正酒味。碧岩录第十一则（大四八・一五一中）：‘黄檗示众云：“汝等诸人，尽是■酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？”时有僧出云：“只如诸方匡徒领众，又作么生？”檗云：“不道无禅，只是无师。”’黄檗慨叹大唐国虽广，却无真正能说禅化导行者之师家；盖黄檗此语系为喝破彼等拘泥于语言文字、行脚参访而无所得者之迷执，促其经由身证体验，以开拓本具之佛性。又本则公案名称，各书记载略异，另有题为黄檗酒糟汉、黄檗■糟、黄檗■酒槽。［从容录第五十三则、隆兴佛教编年通论卷二十六］