（533～610）隋代僧。豫章（江西）人，俗姓夏侯。年少出家，从杨都兴皇寺法朗学三论，并从天台宗智��修习禅法。晚年造庐山大林精舍，修治西林寺，开讲法华、涅��、十诵律等。历二十余年，足不出山，亦不赴文帝之敕召与豫章之礼请。大业六年，示寂于国清寺，世寿七十八。［续高僧传卷十七］

（1902～1977）台湾省人。名景来。日本东京驹泽大学毕业。师承基隆月眉山灵泉寺德林和尚。毕生从事写作宏法。对台湾民间信仰研究颇深。曾任台湾佛教月刊主编、花莲佛教支会理事长，及花莲东净寺住持。著有中国禅祖师传、日本禅僧涅��记、寒山诗解等书。

（1717～1790）朝鲜禅僧。密阳（庆尚南道）人，俗姓朴。号默庵。字耳食。十四岁住于澄光寺（全罗南道乐安郡），十八岁出家。后于曹溪（全罗南道）之枫岩写经，继而历参虎岩、晦庵、龙潭、霜月诸师，并从明真大师参悟禅旨。二十七岁归枫岩，于大光寺灵泉兰若开法。精通禅、教二门，世称智神。师为枫岩世察之法嗣，有弟子十五人。正祖十四年，示寂于曹溪普照庵，世寿七十四。著有默庵集三卷、华严科图一卷、诸经问答盘着会要一卷，另有杂书十余卷。教萍为其撰‘行状’。［东师列传卷三、默庵大和尚行状、默庵集附］

指日本天台宗朝夕二时所修之法华忏法与例时作法。该宗古来朝依法华经，行法华忏法，夕依阿弥陀经，行例时作法（即修常行三昧。此为常例之作法，故称例时作法）；而俗称法华法为题目，弥陀法为念佛，故有此称。

即禅家书写于棺上之文句。据诸回向清规式卷四棺文条所载，一般所用之棺文为（大八一・六六○上）：‘出离生死，入住涅��，寂静无畏，究竟安乐。’又用‘迷故三界城，悟故十方空，本来无东西，何处有南北’。另据小丛林略清规卷中在家送亡条所载，棺外画大圆相，于棺盖或其傍书（大八一・七一○上）：‘出离生死，入住涅��，寂静无为，究竟安乐。’此四句各配于东、西、南、北四方而书之。

西藏名Bon-po 。为佛教传入西藏以前，西藏人所信仰之原始宗教。属萨满教（Shamanism）之一派。又称笨教、笨波教、梵教、凡教。俗称黑教。即行灵魂祟拜、咒术、牺牲供养之民间信仰。依西藏传说，开祖为雪拉巴（藏Gshen-rab ）。最初流行于后藏阿里一带，后自西向东传布至西藏各地。崇奉天地、山林、水泽之神鬼精灵及自然物，认为宇宙间存在无数灵魂，能显现吉凶福祸，故须向精灵祈祷，祈求禳灾招福；又因精灵依存于石、贝、鼓等物体中，故产生诸物崇拜之观念。重视祭祀、跳神、占卜、禳解等，相信巫僧为人与精灵间之媒介，故认为巫僧能作预言。

　在吐蕃王朝前期，棒教占有统治地位。七世纪中叶，佛教自印度、尼泊尔传入后，棒教曾与佛教长期对抗。八世纪后，由于吐蕃王室兴佛抑棒，势力渐衰。后棒教吸收佛教部分教义，改佛经为棒经，繁衍教理教义，成为类似西藏佛教之教派。棒教因受佛教教义及信仰形式之影响，区划为新旧两期，以前之型态为原始棒教，以后则为组织棒教，即组织教义，作成圣典。论述棒教修行理论之经典有十万白龙，十万黑龙、十万斑龙三部。藏族一般对受佛教影响较深、变化较大之棒教，称为白笨波；对处于偏僻地区，保留原来特点较多者，称为黑笨波。

　十五世纪初，宗喀巴成立黄教后，势力几达全藏，棒教势力仅残存于西藏东部及北方边地游牧民族之间。现今西藏人信奉之喇嘛教，虽说其特色乃佛教吸收棒教之成分，而棒教亦以佛教充实自己，然实质上两者仍俨然对立。［唐书卷一九六吐蕃传、白琉璃论（Vaidu^rya dkar-po）、十万宝诏（Man!i-bkah!-h!bum）、西藏文化の新研究（青木文教）、Ch. Bell: The Religion of Tibet（桥本光宝译，西藏の喇嘛教）］（参阅‘萨满教’6603）

‘增执’之对称。即妄执诸法为空无之见解。盖若自佛教中道之理观之，凡主张诸法为实有者，即称为增执，此乃因此类偏执多由于妄自增益诸法自身原本所具之意义价值，故视诸法之存在为绝对者、实有者；反之，由于妄自减损诸法自身原本所具之意义价值，则易陷入‘偏空’之执着，故称减执。（参阅‘二执’210）

渴树罗，梵语kharju^ra。又作�A树罗树。与波斯枣同类，或谓即为波斯枣。属棕榈科，学名 Phoenix sylvestris。叶呈栉齿状，宛如椰榆之叶而较粗短，果实味美，大如指头。其树之汁液可酿酒，即渴树罗浆（梵kharju^ra -rasa ）。

　根本说一切有部百一羯磨卷五列举更药八种浆，其中第八种为渴树罗浆。据同书之注文所载（大二四・四七八上）：‘形如小枣，涩而且甜，出波斯国，中方亦有，其味稍殊，其树独生，状如棕榈，其果多有浆，至番禺时，人名为波斯枣，其味颇与干柿相似。’［金光明最胜王经卷一、慧琳音义卷二十九］

指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二・二六九中）：‘我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。’又为‘无上道心’之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。［出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏）］（参阅‘菩提心’5200）

诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故称无分别法。法华经方便品（大九・一○上）：‘如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。’

梵语an-a^bhoga。略称无功。不借功用之意。即不加造作，自然之作用。亦即不假借身、口、意而任运自在之道。为‘有功用’之对称。八地以前之菩萨，于真如之境未得自在，而八地以上则可续起纯无漏而任运自在，故称无功用道。又于八地以上，得任运无功用智，自在利生，称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上属有功用，唯佛果为无功用。［梁译摄大乘论释卷十、卷十四、佛性论卷三、大乘庄严经论卷三六门教授习定论、观经疏玄义分］（参阅‘有功用’2429）

巴利语aru^pa-avacara-sama^dhi。又作无色定。无色界定含空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等四无色定。此四无色定，系由欲界定、色界定而得之静寂禅定；于此等禅定中，对欲、色等悉无想念。又根据说一切有部之说，空无边处、识无边处、无所有处等三定各又有味定（味等至）、净定（净等至）、无漏定（无漏等至）等三种，非想非非想处定则以定相昧劣之故，仅有味定、净定二种而无无漏定。

　以南传佛教之观点言之，则不仅于现世中由于精神极度统一之纯粹专一现象可得无色定（属于善净之无色定），若因果报而生于无色界者亦可得无色定（属于异熟之无色定）；除此二类外，其他另有证成圣道圣果者之‘无漏无色定’，及现法乐住的阿罗汉之‘唯作无色定’等。［俱舍论卷二十八、清净道论第十品、解脱道论卷二］（参阅‘四无色定’1772）

即无相空教。为判教之名。笈法师立三教，笈多立四教，而刘虬、慧观、波颇蜜多罗等各将如来一代圣教判立为五教，上述诸师皆以讲说一切皆空之教法为无相教，如般若经所说即为无相空慧之法门。相对于此，而称小乘经为有相教。法相宗以之为第二时空教；华严宗以之为空始教；天台宗则于所判五时八教中，以之为第四时般若时，谓于此时挟带通、别二教而正说圆教，此谓之‘带’。［法华玄义卷十上］（参阅‘三教’609、‘五时八教’1132、‘五教’1146、‘四教’1759）

谓诸法本性真如，而无差别。盖‘有为法’之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。

即‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐’。此偈乃阐释世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭；故唯超脱此生灭之世界，始可得寂静之真理。据北本大般涅��经卷十四、撰集百缘经卷四、大智度论卷十二记载，释尊前生为雪山童子，在雪山修行时，为求能由释提桓因所变之罗刹闻无常偈，而自树上投身舍命。然此偈原根据阿含部中之涅��经而来；即法显译大般涅��经卷下所记，佛陀于入灭之际告诫诸弟子（大一・二○四下）：‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’

又作无为法性身。即无为之佛之本体。法身，即无形无色，遍满宇宙，显绝对真理之佛身。因佛所证之法身湛然寂静，离一切因缘造作，故称无为法身。［金刚仙论卷二、净土论注卷下］

（1309～1386）明初临济宗僧。浙江临海人，俗姓陈。字恕中，号空室。壮年登径山，投元叟行端剃发，未久于昭庆律寺受具足戒。后历参净慈寺之灵石如芝、资福寺之一元灵。复至四明（浙江）天童山，侍奉平石如砥，司掌藏钥，参究十年。后与同学木庵聪、大宗兴等共至台州紫箨山参礼竺元妙道，一日欲问‘狗子无佛性’之语，拟开口，妙道乃一喝。师直下大悟，遂呈一偈，受印可。先后弘化于灵岩广福寺、瑞岩净土寺，江湖俊彦来参者颇多，师乃设三问以接禅客，不契则逐，世称瑞岩三关。后隐居于松岩之顶。明太祖洪武七年（1374），日本遣国使欲请师弘化，师以老病而固辞。十七年弟子于鄞州翠岩山结草堂，迎师养老。十九年罹微疾，七月十日端坐示寂，世寿七十八。著有恕中和尚语录六卷、山庵杂录二卷、净土诗一卷、重拈雪窦拈古百则等。［天台空室愠禅师行业记、五灯严统卷二十一、增集续传灯录卷六］

乃以灯火之无尽喻教化之无尽。谓以一人之，辗转开导百千人而无尽，犹如以一灯燃百千灯，光明终不尽，故称无尽灯。后世用为长明灯之别名。［维摩经卷上菩萨品］（参阅‘无尽’5133）

梵语nirupadhis/es!a-nirva^n!a。为‘有余涅��’之对称。四种涅��之一，九谛之一。新译为‘无余依涅��’。依，指依身，即人之身体。无余依涅��系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅��。［中阿含卷二‘七车经’、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、瑜伽师地论卷十三、卷二十一、卷八十六、成唯识论卷十］（参阅‘有余涅��’2459）

（1922～1988）台湾高雄人，俗姓郭。法名悟惭。民国二十九年（1940），于台南竹溪寺依止眼净和尚出家。四十五年，于台南白河碧云寺受具足戒。曾东渡日本，入京都禅门学院钻研佛理，学成后返国，任竹溪寺监院多年。自五十五年起连膺台南市佛教支会理事长及台湾省佛教分会常务理事多届。曾任竹溪寺住持，并兼任台南正觉寺及北港朝天宫之住持。