（800～871）日本真言宗僧。京都人，俗姓安昙。通称安祥寺僧都。为入唐留学八家之一。从日本东寺之实慧受灌顶。唐文宗开成三年（838，一说武宗会昌二年）来唐，于青龙寺受义真之两部密印。十年（或说六年）后归国，携回真言经轨二百二十卷，住安祥寺，后补东大寺别当一职。清和天皇贞观十三年（871，一说十一年）示寂，世寿七十二。著作有菩提心戒仪一卷、金刚界要记一卷等。

即于心贪爱，迷惑于所对之境，执着而不离之意。摩诃止观卷七上（大四六・九三上）：‘若缘女色，耽湎在怀，惑着不离，当用不净观为治。’

即三论宗。又称龙树宗。系依龙树所著中论、十二门论及其弟子迦那提婆所著百论所建立之宗派，为我国大乘宗派之一。以般若空义为本宗思想根干，故又称为中观宗、空宗、无相宗、无相大乘宗、无得正观宗。本宗在印度，由开祖龙树而提婆、罗侯罗、青目等人，次第发展（一说由释尊、文殊、马鸣，而迄龙树等）。姚秦时代，三论乃由鸠摩罗什传至中国，并译为中文。三论义理，自道生、昙济、道朗、僧诠、法朗而至吉藏（嘉祥大师）集其大成，前此称为古三论。其后法藏就日照三藏所传印度智光论师之三时教判，撰十二门论宗致义记二卷，此一系统则称为新三论。吉藏之后，三论之学即不盛行。民国以来，印顺法师精研斯学，所见颇深，有中观今论、中观论颂讲记等书行世。

　吉藏之弟子高丽僧慧灌，于推古天皇三十三年（625）将本宗传入日本（第一传，又称元兴寺流），法孙智藏入唐求法，返日后在法隆寺大力弘通（第二传）。智藏之弟子道慈来唐十八年后归日，传大安寺流（第三传）。此宗为日本南都六宗之一，弘讲者颇多。［三论宗之发展及其思想（现代佛教学术丛刊(47)）］（参阅‘三论宗’676）

禅林用语。单，即单位，指贴有比丘名单之坐床，后引申为僧座。插，为插入之意。指比丘半途入禅堂坐禅，插在众僧之间修行。即将自己之座位插入僧堂众僧座席之间。插单后，始为僧堂之一员，得与众僧共同生活。敕修百丈清规卷五新戒参堂条（大四八・一一三八下）：‘然后归堂插单，随众禅诵。’此外，迁移座席，亦称为插单。敕修百丈清规卷四后堂首座条（大四八・一一三一上）：‘如缺前堂，住持别日，上堂白众，请转前板，插单唱食。’

凡十二卷。民国王亨彦撰。现收于中国佛寺史志汇刊第一辑。

　普陀山之山志，自明代周应宾重修以来，有清一代，新志叠出，可考者计有四本： (一)康熙三十七年（1698）裘琏所编之十五卷本，(二)康熙四十四年朱谨、陈璇增修之十五卷本，(三)干隆四年（1739）许琰重修之二十卷本，(四)道光十二年（1832）秦耀曾修二十卷本。乾隆之许志为法雨寺所延修，道光之秦志为普济寺所延修，二志各有所偏袒，其比事属辞，往往详述主寺而疏略他寺，以秦志尤甚。民国初年，旧志流通不广，十二年（1923）王亨彦乃重修新志，一除旧志之流弊，凡关于普陀者，应有尽有，不存偏私之见。王志盖侧重佛教史事，表现观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘。志分为十二门：本迹、形胜、灵异、檀施、梵刹、禅德、营建、规制、流寓、艺文、志余、叙录，与旧志互补短长，亦足供对照参考之用。

供茶给大众饮用，称为普茶。对此而言，为特定之人所供之茶，则称特为茶。［黄檗清规住持章］

（1115～1169）南宋临济宗僧。又作普庵。宜春（江西袁州宜春）人，俗姓余。讳印肃。年二十礼寿隆院贤公为师，二十七岁落发，翌年五月受具足戒。师容貌魁奇，智性巧慧，颇得贤公器重，勉读法华经，然师以了悟诸佛玄旨惟在一心，而穷研纸墨经文无益于事，遂出游湖湘，参谒牧庵法忠，有所省悟，再还寿隆院。绍兴二十三年（1153），入住慈化寺，禅定之余，阅读华严经论，一日大悟，亲契华严境界。尔后慕名而求访者甚众，师随宜说法，或书偈，或折草治病，或伐怪木、祈雨、毁淫祠等，灵应甚多。乾道二年（1166）正月，营建梵宇，四年十二月落成，翌年七月二十一日出示遗偈而示寂，世寿五十五。敕谥‘普庵寂感妙济真觉昭贶禅师’，元成宗重谥‘大德慧庆’，明成祖永乐十八年（1420）更加谥‘普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨’。有语录三卷行世。因普庵生前��灾除病之灵验颇多，元仁宗延�v（1314～1320）初年，宗□创建慧庆寺，于寺后营造普光明殿安置普庵之像，官俗尊信，传江艘海舶每获冥应而免除风涛。日本临济宗亦受此风影响，在佛殿后常安奉普庵之牌位。［普庵印肃禅师语录序、天如惟则禅师语录卷六、卷八、佛祖历代通载卷十、卷三十六、释氏稽古略卷四、禅林象器笺灵像门］

(一)谓诸佛菩萨为方便摄化众生，示现种种色身时所入之三昧。又作现一切色身三昧、普现三昧。如法华经中妙音、观音之现身，即依此三昧之力用。法华经妙音菩萨品（大九・五六中）：‘华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所显现度脱众生？”佛告华德菩萨：“善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。”’

　(二)谓密教真言行者中‘普门’之大机，观曼荼罗海会之诸尊于一心不乱之三昧。又作普眼三昧。大日经疏卷六（大三九・六四五中）：‘若于大悲藏云海中一心不乱，名普眼三昧，亦名普现色身三昧。’［法华经药王品］

唐代禅僧。生卒年不详。幼年出家，参南泉普愿，嗣其法。初住长沙鹿苑寺，其后居无定所，但随缘接物，随宜说法。复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓如大虫（虎）之暴乱，故诸方称其为岑大虫。景德传灯录卷十（大五一・二七五上）：‘仰山云：“人人尽有遮个事，只是用不得。”师云：“恰是请汝用。”仰山云：“作么生用？”师乃蹋倒仰山。仰山云：“直下似个大虫。”自此诸方谓为岑大虫。’谥号‘招贤大师’。［祖堂集卷十七、联灯会要卷六、五灯会元卷四、佛祖历代通载卷十七］

江苏泰县人。曾任东南、东北各大学教授。尝从欧阳渐研究唯识学。治学严谨，曾撰‘见相别种辨’一篇，引起民初二十年间佛学界之论议。著有佛学论文集一书，其中收有唯识学论文多篇。

北魏宣武帝于景明年间（500～503）建于洛阳。北魏之崇佛政策，促成云冈之开凿及永宁寺之建立，文帝复进而大规模促使宗室汉化，迁都于洛阳。宣武帝秉承先帝遗风，开凿龙门石窟，并建本寺。每年四月佛诞节时，洛阳诸寺集佛像千余尊，于本寺奏梵乐，并游行市中，其盛况常使西域僧有游佛国之叹。当时洛阳共有寺院一三六七所，迨魏室衰崩，多归毁废。

(一)以清水譬喻清净之智慧，称为智水。反之，以浊水譬喻愚痴之烦恼，则称痴水。大日经疏卷八（大三九・六六七上）：‘密严佛土法界大图，坐于妙法莲花自在神通师子之坐，以本性清净智慧慈悲水具含万德，而灌其心。’即表此智水。盖因智慧能洗烦恼之垢，利益众生而无滞碍，犹如净水能润于动植物，能除垢秽，故称智水。具体而言，智水指密教灌顶之水，即入坛灌顶之际，阿�^梨以瓶水灌弟子之顶，表如来之智慧注入行者，故特称此水为智水。至于痴水，楞严经卷八（大一九・一四三下）：‘十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。’［大日经疏卷一、太平记卷八］

　(二)为酒之隐语。以酒能促进血液循环，并能促使产生构想，故有此称。乃为饮酒所设辩护之词。（参阅‘般若汤’4308）

梵名Jn~a^nas/ri^ 。北宋译经僧。印度人。于仁宗皇�v五年（1053）至汴京，以所携梵经奉进，蒙赐紫衣。与西夏沙门金总持等共译出巨力长者所问大乘经三卷、大乘智印经五卷等。敕赐‘宝法大师’之号。其余事迹不详。［佛祖统纪卷四十五、至元法宝勘同总录卷四］

（668～723）唐代僧。泗州（江苏）人，俗姓徐。十九岁受具足戒，二十三岁投慧沼门下，精研法相奥义，得慈恩宗嫡传。后住濮阳报城寺，传法相宗教义，常事著述，对因明学亦有许多补充，世称濮阳大师。唐武后长安三年（703），新罗僧智凤、智鸾、智雄入唐，就师习法相宗旨。玄宗开元五年（717），日僧玄�P入唐，亦参于会下，亲受宗致。师继窥基、慧沼后为法相宗第三祖，生平心系西方，据传曾于西方净土院内造阿弥陀佛、观音、势至等五十二菩萨像，感得灵瑞。开元二十一年六月二十一日示寂，世寿五十六。著作颇多，有成唯识论演秘七卷、梵网菩萨戒本疏五卷、法华经玄赞摄释四卷、大乘法苑义林章决择记四卷、因明入正理论疏前记、后记各二卷、成唯识论了义灯记二卷、瑜伽论疏四十卷等。其中，成唯识论演秘与唯识论枢要（窥基）、唯识论了义灯（慧沼）等，共称唯识三个疏。自师以后，法相宗逐渐衰微，传承不明。［新编诸宗教藏总录卷三、法相宗章疏、东域传灯目录卷下、三国佛法传通缘起卷中］

（573～640）唐代僧。襄阳人，俗姓张。六岁从闰法师出家，复从学于哲法师。其后，受学于三论宗嘉祥大师吉藏。曾驻锡于耆�^寺，其后常年住于常济寺，每年宣讲法华经五遍。贞观十四年（640），应居士张英之请讲说法华经时，示寂于讲座，世寿六十八。［续高僧传卷十四］

(一)南朝刘宋时代僧。生卒年不详。俗姓刘。年少出家，从昙无最学华严经。一夜，梦普贤菩萨而开悟。讲说流畅，颇有成就。并撰注疏十卷。

　(二)（535～606）隋代僧。吴郡人，俗姓吴。六学僧传及高丽本均作智矩。从学于兴皇寺法朗。致力于四论及大品般若之钻研，于建康建初寺讲说三论。受蒋州刺史、武山公郭演等之归依。开皇十九年（599），住于长安日严寺。并曾受隋炀帝之召，住于慧日道场。著有中论疏。据传与同门吉藏相较，师犹胜一筹。大业二年示寂，世寿七十二。［续高僧传卷十一］

　(三)唐代僧。又作慧炬、惠炬。为宝林传作者。据大藏经纲目指要录卷八、佛祖历代通载卷十所载，唐贞元年间，金陵沙门惠炬与西天胜持三藏，在韶州曹溪宝林山，共集成宝林传一书。现存宝林传中，题为‘朱陵沙门智炬集’。其余之事迹及生卒年均不详。

位于山西天台县北十公里之天台山佛陇真觉寺中。为天台宗创始者智者大师智��之塔院。建于隋开皇十七年（597），大殿内安置大师之肉身塔，塔高约七公尺，全用青石雕成，二层六面，有飞檐二重

，第一层正面佛龛中并设有智者大师坐像，殿壁上则悬挂天台宗十七位祖师之画像。寺门外有碑亭，安立唐代元和六年（811）翰林学士梁肃所撰、徐放所书之修禅道场碑一座。

（567～635）隋代僧。安定（甘肃）人，俗姓皇甫。幼年投相州云门寺智�F出家。二十二岁受具足戒。受戒后，未知得戒否，遂于佛塔前祈请显证，蒙佛摩顶，得身心安泰。后从道洪学律，同学七百余人，无出其右者。年未满三十，即开始讲律，其懿德敏行，颇为时人赞叹。隋文帝于长安建大禅定道场时，师随智�F入关，住寺讲律，又考定三藏众经。其时关中专奉僧�o律，洪遵开创四分律，道俗虽随之，而传文律仪尚不明，师乃着五部区分钞及四分律疏，标众师所未解，令众释然。自此法誉更隆，洪遵亦亲列法座，命众依凭之。仁寿以后三十余年间，独步京师，无有抗衡者。大业之初，敕住大禅定道场，法化益盛，曾于相州云门之故墟建双塔，以志出家受戒之地。

　唐贞观元年（627），天竺波罗颇迦罗蜜多罗三藏携梵本来华译为汉文，涉及律处，皆咨询取正于师。太宗贞观八年，为太穆皇后在长安造弘福寺，广集有德之僧，师受召为上座，任僧纲。九年四月示寂，世寿六十九。太宗敕令国葬。世称四分律宗第八祖。弟子有道宣、道世、慧满、道兴、智兴等。著作除五部区分钞二十一卷、四分律疏（又称广疏、大疏）二十卷外，另有出要律仪纲目章一卷、小阿弥陀经钞二卷等。［续高僧传卷二十二、续萨婆多毗尼毗婆沙序、开元释教录卷八、六学僧传卷四、新编诸宗教藏总录卷一、卷二、唐书艺文志第四十九］

（543～616）隋代僧。为智��门下第一人。南阳人，俗姓郑。虽受岳阳王叔慎之重用，仍毅然剃度出家。于金陵从智��学教，精通法华、禅宗及戒律。开皇十七年（597），智��示寂前，师受托为其筹办于石城寺佛前往生之事。其后二十年间，为天台山众僧之长，致力于师教之传承。大业十二年，示寂于国清寺，世寿七十四。［续高僧传卷十七］

又作智增上、悲增上。或称智增上菩萨、悲增上菩萨。悲增上菩萨又称大悲菩萨。依法相宗之说，八地以前之菩萨，分为智慧增上菩萨与慈悲增上菩萨，合称为二增菩萨。此智增、悲增二者，可各配于顿悟（直往）与渐悟（回心）。

　若依顿悟菩萨而言，其大智增上，断恶证理自利之善根较多者，在初地伏尽俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，称为智增（上）菩萨。其大悲增上，愿永住生死，救度有情而做方便行，至第七地之满心，始伏尽俱生起烦恼障之现行，称为悲增（上）菩萨。

　成唯识论卷七（大三一・三八上）：‘或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断能起此定。（中略）有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。’此即表示智增菩萨有断烦恼、至涅��之智慧，而悲增菩萨则有住生死、救众生之慈悲。

　另据成唯识论述记卷七本所载，在智增、悲增二种菩萨之外，另有智悲平等菩萨，其由意乐之差别，又分为怖烦恼、不怖烦恼二类，而与智悲之增减无关。其中，怖烦恼者于二、三地间随时受变易身，不怖烦恼者则于四至七地间随时受之。

　就渐悟之菩萨而言，由不还果或阿罗汉果而回心者，必为智增菩萨，此菩萨于回心前尽了欲界之烦恼，故不受分段身；又由预流果与一来果而回心者之中，虽有成就智增者，然仍有欲界之烦恼，且本性下劣，怖畏生死。此四果之人与缘觉，皆随其回心而受变易身。渐悟之悲增菩萨，指由预流果与一来果回心，而怖畏烦恼者；即尚存有欲界之烦恼，而于回心之后，愿转意而行广大之利他，于七地以前，以分段身化度有情。此等顿悟、渐悟菩萨中，凡属悲增之菩萨，于进入第八地时，必受变易身。对于法相宗智增、悲增之教义，有批驳之者，法藏于华严五教章卷三中，即对此加以论难。［百法问答钞卷六、卷七、略述法相义卷下］