（1944～　 ）台湾台北县人。中国文化大学艺术研究所毕业，日本京都人文科学研究所研究员。氏专攻中国美术史、佛教美术史。历任文化大学讲师、研究部主任秘书、教授，及日本天理大学客座教授、国立历史博物馆编辑与编审。六十六年（1977）赴泰国、印度、锡兰、尼泊尔等国考察当地佛教史迹。氏长年从事著述，对佛教美术史之研究，尤称独到。著有大足唐宋佛教崖雕之研究、佛经变相美术创作之研究、观音菩萨的形像研究、中国初期的佛教造像、杨惠之及保圣寺罗汉像考、罗汉图像研究、秦汉时代的人物造像艺术、五百罗汉图像研究等。

梵名Hima^laya, Himavat, Himava^n ，巴利名同，西藏名Gan%s-can 。雪藏之意。又作雪岭、冬王山。横亘于印度西北方之山脉。古今所指雪山不同，或有以之为喜马拉雅山者，或有以之为葱岭西南，兴都库什山脉之总称者。此地边国于阿育王时代即有佛教弘传，善见律毗婆沙卷二即载大德末示摩（巴Majjhima ）等至雪山边（梵Himavantadesabha^ga ）宣说初转法轮经，得道八亿人，出家五千人。又根本上座部曾入雪山宣扬宗义，故一名雪山部。其地自古即为中国赴尼泊尔必经之路，贞观十五年（641）文成公主入西藏时曾路经雪山。［俱舍论卷十一、大唐西域记卷一、大唐西域求法高僧传卷上］

（822～908）唐代禅僧。即义存真觉禅师。因曾宿于雪峰山，故号雪峰，世称雪峰义存。乃德山宣鉴之法嗣。（参阅‘义存’5567）

指入禅定而身体久不移动，以致鸟误以为木，筑巢于其顶上。观音玄义记卷三（大三四・九○九下）：‘如尚�^梨得第四禅出入息断，鸟谓为木，于髻生卵。定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅。鸟飞方起，是禅满相。’

(一)比喻破戒之比丘。又作乌鼠僧。鸟鼠为蝙蝠之别名。蝙蝠虽能飞行，然似鸟而非鸟，故以之比喻为末法时代之堕落僧侣。佛藏经卷上（大一五・七八八下）；‘譬如蝙蝠，欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有鸟鼠之用，其身臭秽，但乐��冥。舍利弗！破戒比丘亦复如是，既不入于布萨自恣，亦复不入王者使役，不名白衣，不名出家。’

　(二)以鼠唧唧之声与鸟空空之声，比喻无意味之言谈。据天台四教仪载（大四六・七七九上）：‘我等愚辈，才闻即空便废修行，不知即之所由，鼠唧鸟空，广在经论，寻之思之。’

梵名Mr!ga^ra -ma^tr!-pra^sa^da ，巴利名Miga^ra-ma^ta-pa^sa^da^ 。音译蜜利伽罗磨多跋罗娑驮。又作东园鹿子母讲堂、鹿母讲堂。位于中印度舍卫国，系鹿母毗舍�壹抻朊仲ぢ拗�子时，施舍价值九亿钱之嫁衣，为佛所造之大讲堂。此堂由目犍连监工建造，经九个月完成，有上下二层，各有五百室。佛即于此为鹿子母演说中阿含卷五十五持斋经。［中阿含经卷四十九、玄应音义卷十八、释氏六帖卷二十一］（参阅‘鹿子母’4846）

梵名Jayos!n!i^s!a ，西藏名Rgyal-bah!i-gtsug-tor 。音译欲邬瑟尼洒。又称胜顶轮王、胜佛顶转轮。为五佛顶之一，八佛顶之一。于密教胎藏现图曼荼罗释迦院中，位列中尊释迦牟尼佛下段第二位。大日经具缘品、秘密漫荼罗品、阿�^梨所传曼荼罗、胎藏图像、胎藏旧图样等，皆以此尊为释迦之眷属。于大妙金刚经、尊胜佛顶轨、一字佛顶轮王经等诸种佛顶曼荼罗中皆列有此尊。以此尊已断除无明之根，灭尽五住二死之源，故其所证悟之寂静涅��为如来之大寂，远较声闻、缘觉二乘所证得之寂静涅��为殊胜，此寂乃无等无比，而为大寂之顶，故称胜佛顶。

　此尊之密号为大尊金刚、无比金刚。关于其形像，诸经轨所载不同，据胎藏现图及胎藏图像之描述，其身呈黄色，现菩萨形，右手执含苞之莲花，左手握拳，手执莲花，莲上竖一周围发光焰之剑，面向右，结跏趺坐于赤莲花上。此尊之种子为��（s/am!，苫），表涅��寂静之德。三昧耶形有慧刀、莲上剑、莲上宝形等异说。其印契，据大日经密印品所载，系作‘虚心合掌’，以两手之拇指与食指相捻，即为刀印，又称大慧刀印。然一字顶轮王轨、一字佛顶经另有异说。其真言亦有诸说，据四部仪轨载为：南么三曼多勃驮南（归命普遍诸佛）苫（s/am!，种子）惹欲邬瑟尼洒（jayos!n!i^s!a，胜佛顶）娑缚贺（sva^ha^）。然一字顶轮王轨载为：娜莫三漫多勃驮南阿钵罗底呵多（apratihata，不坏、无间断）舍娑娜南（s!asanana^m，杀戮）��（om!）入缚罗（jvala，光明）惹�u瑟尼沙（jayos!n!i^s!a，胜佛顶）娑缚贺（sva^ha^）。［不空�I索经卷九、一字佛顶轮王经卷四、大日经疏卷十］

为九种大乘禅之第五种。能含摄一切善法，为大善根众生所修之禅定。分为五种：(一)不味着，谓此禅定不乐着于禅定之味。(二)慈心俱，谓爱念众生之心与禅定同时产生。(三)悲心俱，谓悲愍众生之心与禅定同时产生。(四)喜心俱，谓欢喜众生离苦得乐之心与禅定同时产生。(五)舍心俱，谓无憎无爱之平等心与禅定同时产生。［法华玄义卷四上、法界次第初门卷下］（参阅‘九种大禅’152）

指菩萨示现于世间，为利乐一切众生所为之七事。善友，正直而有德行之友。四分律卷四十一即列举此等善友之七法，特称为‘亲友利益慈愍’。楞严经疏卷十七有详细之阐论，即：(一)遭苦不舍，指菩萨运大悲心，怜悯六道众生受诸苦恼，故随类现形以开示之，助众生脱离苦恼，并于替代众生受苦时，其心亦无弃舍。(二) 贫贱不轻，指菩萨运平等心，见众生虽无功德、法财以自庄严，然知其本有之法身，实无德不备，故心常爱念而不生轻慢。(三)密事相告，指菩萨见众生本性圆明，然被一切客尘烦恼所隐覆而不彰显，故委婉相告，令其觉知本性。(四)递相覆藏，指菩萨见众生善根未臻成熟，不能深信实道，故示以权宜之法，待其善根成熟时，则以真如实理示之。(五)难作能作，指菩萨为诱导众生，于人所难为者，皆能为之，故虽身着弊衣、手执粪器而不以为贫贱。(六)难与能与，指菩萨以所体悟之真理，方便教化一切众生，而心无吝惜。(七)难忍能忍，指菩萨见众生因作不善业而堕于恶道，即起哀愍之心，方便度脱之，虽经多劫之长时间而心无退转。

全一卷。唐代义净译。收于大正藏第二十一册。此经系因三十三天中之�钐刺熳游�利益众生，遂教比丘至佛处请说，使闻者咸断烦恼，速证菩提。‘善夜’之名，谓此经之功德能令恶梦、险难等不祥远离。

位于须弥山顶善见城外之西南角，为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日，天众集于此堂，详论人、天之善恶，并制服阿修罗。依起世经卷六所载，此堂纵广各五百由旬，有七重栏�J、七重铃网，皆为七宝所成，四方诸门皆楼橹台观，亦为七宝所成，其地为青琉璃宝，柔软细滑，触之如迦旃邻提衣。堂中央有一宝柱，高二十由旬，柱下设帝释天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。又大唐西域记卷四载，如来往昔曾居于此堂，为其母说法。［长阿含经卷二十、北本大般涅��经卷十二、俱舍论卷十一、碧岩录第八十九则］

为日本第一位比丘尼。大和鞍部村主司马达等之女，俗名岛。敏达天皇十三年（584），师十一岁，从高丽僧惠便得度。大臣苏我马子曾营造佛殿，迎新罗传来之弥勒菩萨一尊，供于寺中，聘其主之。后遇物部守屋、中臣胜海等废佛，师力夺三衣，曾受禁锢笞打。其后尝至百济学习戒律。返日后，居于樱井寺，度化尼众。寂年不详。［日本书纪第二十、第二十一、元亨释书卷十八］

位于台湾彰化社头乡。妙修法师创建于民国二十四年（1935）。历年续有增建。妙修入寂后，由弟子达锦法师接任住持。四十六年聘请圣印法师为导师，经常讲经弘法，信众日增。五十九年重建后殿，六十一年落成。

净土教三流之一。指唐代善导（613～681）所立之净土教派。系由昙鸾（476～542）、道绰（562～645）相承而来，依初祖昙鸾之住处，又称雁门流。昙鸾从菩提流支受观无量寿经，并注释其所译之净土论而成往生论注二卷；其中兼及观经所说之十念往生，愈能显发昙鸾之教义。然因观经之宗旨与其时新兴之宗义颇为相近，故地论宗之慧远、天台宗之智��、三论宗之吉藏等诸师，皆基于自宗之见解，而判认观经系以观佛三昧为其宗旨；加之陈代真谛译出无着、世亲之摄大乘论及论释，开摄论宗，倡导别时意趣，而破斥观经十念往生为唯愿无行之方便教。至此，净土教遂告顿挫，观经所被之根机为上根之行人，身土为应化身与应土等说，仅由昙鸾而暂露曙光而已。其后，道绰偶至玄中寺，观昙鸾之碑文，而入念佛法门，依观经撰安乐集一书，评破诸说谬见；其弟子善导亦因诸师未解经义，视观经系以观念为主，以回向愿生为旨，而非直接教示凡夫往生，故撰著观经四帖疏，楷定古今，净土教因此复兴。故此一流派虽肇端于昙鸾，而弘扬实为善导，故称为善导流。

　善导之其他著作，如观念法门、往生礼赞、法事赞、般舟赞等，其内容均在阐发观经疏之义蕴。其主张为观经初说要门，以导引净土未熟之根机，其后则废除要门，而显示弘愿；即判定观经要门方便、弘愿真实之旨，揭阐观经虽以观佛、念佛为主，其本意则在于念佛。并谓称名之行为正定业，乃五种正行之一；其余读诵、观察、礼拜、赞叹供养四者，则为助业，虽附随于称名，但并非往生之正因。［观经疏散善义］

元代僧。越（浙江）诸暨人，俗姓娄。号幻灭。生即能言，见其母称诵佛号，辄合掌和之。元大德年间（1297～1306）出家，从天竺大山恢法师学习天台教法。后往南天竺礼谒湛堂性澄，深受器重。晚年专修净业，一心念佛，昼夜不辍，示寂荼毗后，其舌根不坏。相传师为宋初永明延寿之后身，而明代翰林宋学士则为师之后身。师曾刺血缮写大方广佛华严经（今仍完整保存于苏州半塘寿圣寺）。宋学士之母初梦异僧，手写是经，谓母曰：吾乃永明延寿，宜假一室以终此卷。梦醒而生学士。及学士年长，偶见此经，乃顿悟前事，遂燃香发花，以申供养，香云结为宝网，遍覆于经上，学士感此灵瑞，作赞词附于经后以志之。［增订佛祖道影卷四（虚云）］

梵语su-manas。即心中适悦之相。为五受之一，称为喜受；又为二十二根之一，称为喜根。依俱舍论卷三载，初静虑、第二静虑及欲界等，其心悦之行相粗动，具有喜贪，称之为‘喜’；第三静虑之心悦，其行相安静，已离喜贪，则称为‘乐’。成唯识论卷五则谓，初静虑与第二静虑之近分及欲界，其心悦称为‘喜’；而在初静虑、第二静虑之根本之心悦，既可称为‘喜’，亦可称为‘乐’。

　经典中所谓‘踊跃欢喜’等语，即表示听闻佛陀说法时之状态。大乘菩萨十地中之第一地，即是欢喜地。据世亲十地经论卷二载，欢喜分为三种，有心喜、体喜、根喜。次举九种：(一)敬欢喜，指恭敬三宝之喜。(二)爱欢喜，指乐观真如法之喜。(三)庆欢喜，指自觉所悟殊胜之喜。(四)调柔欢喜，指遍益身心之喜。(五)踊跃欢喜，指遍益身心，满足之喜。(六)堪受欢喜，指见己接近觉悟之喜。(七)不坏欢喜，指调伏、解说、论议时，心不动摇之喜。(八)不恼欢喜，指教化摄取众生，慈悲调柔之喜。(九)不嗔欢喜，指众生威仪不正亦能不怒之喜。［大毗婆沙论卷一三九、卷一四二、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷三、成唯识论述记卷五本、百法问答钞卷一、唯识论同学钞卷五之四］（参阅‘欢喜’6898）

又作围绕。包围环绕之意。即绕右旋而敬礼，一般多指右绕三匝。据贤愚因缘经卷九载，佛世时，须达长者不知礼拜供养佛陀之法，首陀会天遂化为人身，教示右绕三匝之礼。盖右旋本为印度表示敬意之礼法，经典中常有‘绕佛三匝’、‘右绕三匝’等语。其法施礼者先对佛或塔庙礼拜，而后自左向右旋绕，或绕一周，或绕三周不等。法会中之行道仪式即本乎此。［法华经分别功德品、法华文句卷二下、南海寄归内法传卷三旋右观时］（参阅‘行道’2563）

即刻写尊胜陀罗尼经之石幢。佛陀波利传译尊胜陀罗尼经为建立之起因，现存者颇多。唐代佛陀波利朝礼五台山时，于思阳岭附近遇一老人，依其劝告，重返天竺取尊胜陀罗尼经再来；唐文宗开成五年（840），其地即建有陀罗尼经幢，现存者为后世所造，有宋天圣四年（1026）之铭文。终南山百塔寺外亦有尊胜陀罗尼经幢二座，其一系唐太和五年（831）无可所书写者，该处为三阶教■静荼毗之所。河南郑州开元寺有八角二层之尊胜陀罗尼经幢，柱身下层刻陀罗尼，上层刻佛龛，并有铭文，造立于唐僖宗中和五年（885），后唐明宗天成五年（930）重建。此外，河北固安县王龙村之陀罗尼经幢，建于金天辅年间（1117～1122），幢有九层，高约七公尺，最大直径约一公尺，无基座。基层为八面石柱体，镌刻陀罗尼经文、重修石幢之经过及年代，二至四层刻有飞天浮雕、鸟兽图案，第五层刻‘神赞天辅皇帝万岁齐天彰德皇后储君亲王公主千秋特建消灾报国佛顶尊胜陀罗尼幢’之文，第六层为浮雕兽面图案，七、九层为佛像，第八层为仰莲，最上为蘑菇状幢顶。造型清雅，雕刻手法极为细腻。［入唐求法巡礼行记卷三］

指诸尊之像，亦即佛、菩萨、明王、诸天、护法神等之像。苏悉地经卷二（大一八・六一五中）：‘先观本尊所止之方，而向彼请，然便回身，置阏伽于尊像前。’

即便所。略称厕。又称圊。亦用为譬喻极污秽者之词。临济录（大四七・五○二下）：‘道流！莫将佛为究竟，我见犹如厕孔，菩萨、罗汉尽是枷锁缚人底物。’禅林中又称为西净（西序之厕）、东净（东序之厕）、东司、雪隐、后架、起止处。

　关于厕之位置，在印度之精舍，厕院通常设于僧房之西方或南方。据业疏济缘记卷二上所载，印度多吹东风，故僧寺之门皆向东方，厨、厕则皆在西南，而厕更位于厨之后。中国崇尚正阳，故寺门多向南方，厨、厕则设于东北方。此外，厕所予人方便，去除垢秽，使人身心获得清净、安稳，故设厕能得无量福报与安乐，若扫净之，亦能灭除罪垢。［增一阿含经卷十、福田经、释氏要览卷下］