梵名Rohin!i^ 。二十八宿之一。位于密教曼荼罗外院西方或外院东方。又称尸���淠恪⒙蚕材帷⒛菊摺⒊ぱ�宿、长育宿。据宿曜经载，此星宿有五星，我国以此星宿有八星，属于钵�^钵底神（梵Praja^pati ）。其形像，于胎藏现图曼荼罗中，为右手持莲花，花上有赤珠。三昧耶形为莲上星。印契则用二十八宿总印。真言为：归命虏喜尼（rohini^）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺；或用二十八宿总咒。［佛母大孔雀明王经卷下、舍头谏太子二十八宿经、宿曜经］

（Pischel, Karl Richard; 1849～1908）德国之印度学学者。生于波兰布勒斯劳地。一八七五年，任基尔大学教授。一八八五年，任教巴黎大学。一九○二年，转柏林大学。主张以语言学之观点解释印度学。其代表作为文法书 Grammatik derPra^krit Sprachen, 1900，系有关地方语之研究集大成者，为具有极高学术性价值之权威书籍。其后客死于印度马德拉斯。

禅林用语。眼横列，鼻直挺，比喻如实知见。与‘花红柳绿’同义。盖指觅道不必奇遇，直须看取本来面目。

比喻有名无实者。显教各宗认为地、水、火、风等四大能生一切色法，而无有第五大，故以第五大喻龟毛兔角之虚无。同类比喻用语尚有第六阴、第七情、第十三入、第十九界等。维摩经观众生品（大一四・五四七中）：‘如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。’然于密教，则虽亦以地、水、火、风等四大能造一切色法，惟密教强调四大不离‘心大’，心色不异，其性为一，故有五大（加上空大）、六大（再加上识大）之说，如是则以‘第五大’比喻有名无实之假法者，并不适用于密教。［大佛顶首楞严经卷三、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上］（参阅‘五大’1056、‘四大’1649）

即粗恶之言语，或指粗浅之教说。又作粗言、粗语、粗语、粗语。历来之判教有大小乘二教之说，而以小乘之教法称为粗言。又于判教之中，有劝（劝善）、诫（诫恶）二门之别，其诫门之教法，亦称粗言。北本大般涅��经卷二十梵行品（大一二・四八五上）：‘粗语及软语，皆归第一义，是故我今者，归依于世尊。’［北本大般涅��经卷十八梵行品］（参阅‘投子一切佛声’2950）

指独力业相。即‘生相’中根本无明所发之微细业用。此相非无明之体。于有为法生、住、异、灭四相中，于临望‘住相’时之生相为微细之念，故称细业相念。释摩诃衍论卷三（大三二・六一八中）：‘佛果中证成远离二种念故。云何为二？一者大无明念，二者细业相念。’

修习善法而灭除恶法之意。无量寿经卷下（大一二・二七四上）：‘善知习灭音声方便。’如阿弥陀佛极乐国土之菩萨，能善巧知解如来之正法，修持善法，摧灭恶法，去除烦恼垢障，得大智慧，具足无碍辩才，并乐求无上菩提之道。［无量寿经义疏卷下］

西域古王国。又称渠沙国。即今新疆省莎车县，位于塔里木河上流，首都为叶尔羌。南通印度，西通阿富汗，乃边防交通重镇，通商亦盛。于北魏时，称为渠莎国。于唐玄奘时，南半部称斫句迦国。大唐西域记卷十二（大五一・九四三上）：‘此国中大乘经典部数尤多，佛法至处莫斯为盛也，十万颂为部者，凡有十数。’又据梁高僧传卷二载，鸠摩罗什与其母曾途经沙勒国，跟随莎车王子研习大乘教。［汉书西域传、魏书西域传］

以莎草结髻，原为古代印度奴仆之风习。于密教中，不动明王为如来之侍者，住于奴仆之三昧，故头发作七结之莎髻，‘七’表七菩提分，‘莎髻’别表如来侍者之身分；末结为一辫发，左垂，表悲念下恶极苦恼之众生。［底哩三昧经卷上、大日经疏卷五］

（1869～1937）日本净土宗僧，佛教梵语学者。旧姓土桥，幼名竹治郎，号独有。和歌山市北田边町人。十岁时，因从荻原云台得度，故而改名为云来，嗣继师姓。明治十六年（1883），从福田行诫受戒，越二年，入东京净土宗学分校，后转回本校；明治二十八年毕业，两年后成为该校教授。明治三十二年赴德国留学，于斯特拉斯堡大学师事列乌曼（E. Leumann）修梵语学；明治三十八年三月，获得该大学哲学博士学位，十月归国，任东京宗教大学教授，而后兼任各校校长或讲师等职。大正九年（1920），住持东京浅草誓愿寺，二年后获文学博士之学位。大正十五年，任大正大学文学部圣语学研究室主任，翌年补正僧正，后出讲立正大学。

　师通达性相及梵语学，特以博通佛教梵语而得海内外之令誉。其著作有实习梵语学、印度的佛教；翻译著作颇多，如梵和对译无量寿经、阿弥陀经、法句经等；遗稿集有荻原云来文集，及汉译对照梵和大辞典。

梵语a^yatana，巴利语同。音译阿耶怛那。处，旧译为入。为心、心所生长门之义。心王、心所以处为所依，缘处而生长，若离处，则不得生长。一切诸法分为五蕴、十二处、十八界等三科，其中六根、六境合为十二处。亦即指以六根为所依、六境为所缘，根与境为能生长心、心所作用之处所，故称十二处或十二入。法界次第卷上载，旧译入者，为‘涉入’之义，根、尘（即境）相对则产生‘识’，故识系依根、尘而为‘能入’，根、尘即是识之‘所入’。大毗婆沙论卷七十三除列生门之义，更举生路、藏、仓、经、杀处、田、池、流、海、白、净等十一义。［俱舍论卷一、阿毗达磨杂集论卷二、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘三科’589）

指行十不善，如杀生、偷盗、恶口、嗔恚等，凡身、口、意所作之十种不善行为。出于杂阿含经卷三十七，佛告诸比丘有蛇行法一语。其文载（大二・二七三下）：‘何等为蛇行法？谓杀生恶行、手常血腥，乃至十不善业迹，如前淳陀修多罗广说，彼当尔时，身蛇行、口蛇行、意蛇行。彼如是身口意蛇行已，于其二趣向一一趣，若地狱、若畜生。蛇行众生，谓蛇、鼠、猫、狸等腹行众生，是名蛇行法。’（参阅‘十善十恶’468）

（1148～1217）为西藏佛教迦尔居派之支派绰浦迦尔居派创始人之一。又称衮丹热巴，杰擦之弟。（参阅‘杰擦’3320）

即耽染取着于五欲、六尘之境。五欲，为色、声、香、味、触，或财、色、饮食、名、睡眠。六尘，为色、声、香、味、触、法。此外，大毗婆沙论卷二十八载，以无贪善根对治贪染，称为离染。（参阅‘离染’6716）

即贪欲之事虽恶，然具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性。类同于‘淫欲即是道’。此系基于天台宗所立之性恶法门，即以恶为众生本具之性德。摩诃止观卷十下（大四六・一三六中）：‘行恶者，执大乘中贪欲即是道、三毒中具一切佛法，如此实语，本灭烦恼，而僻取着还生结业。’［杂阿含经卷二十一］（参阅‘性善性恶’3237）

受戒时，总括受之，称为通受；一一个别受之，则称别受。又作通授别授、总受别受。受三归时，初归依佛，次归依法，后归依僧，循如是次第，一一受之，是为别受；若具唱归依佛归依法归依僧，通括受之，即为通受。又如受十戒时，初受不杀生，其次不偷盗，乃至最后不得捉持生像，依此次第，一一受戒，是为别受；若唱一不杀生、二不偷盗，乃至十不得捉持生像，一时具受十戒，则是通受。受菩萨三聚净戒时，亦有通受别受之分，总括摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒而受之，是为通受；别就摄律仪戒，受七众各别之五戒、八戒、十戒、具足戒等，则是别受。亦即摄善法戒、摄众生戒唯通受，摄律仪戒则通于通别二受。［善见律毗婆沙卷十六、梵网经菩萨戒本疏卷上（义寂）、律宗纲要卷上、显戒论卷中］（参阅‘三聚净戒’ 665、‘受戒’3101）

又作总释十如是。法华经卷一方便品举出十项‘如是’之语，称为十如是，然经中并无进一步之解说，历代诸师遂就此‘十如是’广作阐释，较著名者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等。天台大师智��综合诸师之说，于所著摩诃止观卷五详述十如是之一般解说，称为通解；智��又创立新说，另从十法界、佛界、离合、位次等四方面，分别解释十如是，称为别解四类。

　通解之十如是，即：(一)相如是，又作如是相，指外在可见之形相，如显现之善恶行为。(二)性如是，又作如是性，指内在不可见之本性，诸法本性各不相同，无可改变，如木有火性，遇缘即发；此性亦指理性、佛性。(三)体如是，又作如是体，指众生之质体，如五蕴、十二处皆以色、心为其体。(四)力如是，又作如是力，指诸法所具有之功能，如砖、泥可为砌墙之材料。(五)作如是，又作如是作，指身、口、意三业之作为。 (六)因如是，又作如是因，指招致果报之业因（玄奘之后新译作等流因），即前时所习染者成为后时之善恶业种。(七)缘如是，又作如是缘，‘缘’指助因，如以五谷之种为因，雨露水土为其缘，所谓因缘和合，种子即藉雨露等助力而成长（新译作异熟因）。(八)果如是，又作如是果，指从过去所习染之因得其相应之果（新译作等流果）。此习因、习果相隔之时限有三：(1)二者相隔过去、现在二世，(2)二者相隔现在、未来二世，(3)于现在世中因果皆有。(九)报如是，又作如是报，指由善恶业因所招感之未来苦乐果报（新译作异熟果）。此报因、报果间，必相隔一世以上。(十)本末究竟等如是，又作如是本末究竟等，即以上述各项‘如是’中之‘相’为本，‘报’为末，本末皆由因缘和合所产生，故本末皆空，此空即为诸法平等之极致。又前九种如是皆属于‘事’，本末究竟等如是则为‘理’。若以天台宗之空假中三谛阐释之，则自空谛观之，本末皆为真空；自假谛观之，本末皆为妙假；自中谛观之，本末皆为中道法界。是知此本末究竟平等之三谛即为‘实相’，而前九种如是则为‘诸法’；两者合之，即天台宗以十如是阐释诸法实相‘性空真如’之要理。［法华玄义卷二上、卷三上、法华文句卷三下、法华义疏卷四、授决集卷下、十如是义私记］（参阅‘十如是’427、‘别解四类十如是’2803）

（252?～312）西晋时代之思想家。河南人，字子玄。早岁即精通老庄，结交王衍等清谈之士。辩才无碍，人称魏之王弼再世。历任司徒掾、司空掾、太学博士、黄门侍郎等职。晋惠帝永安元年（304）之后，专致于政治而权势大振。著有庄子注三十三卷，该书虽非完全忠实于庄子之本文，然历来被视为各种庄子注释书中之重要者，予我国佛教亦有极大影响。

（1907～ 　）日本佛教学者。一九三二年毕业于大谷大学。一九三七至一九四四年，编辑‘支那佛教史学’杂志。一九五○年任大谷大学教授。其后，主要研究中国宗教史、大谷大学所藏敦煌文献资料等。重要著作有辽金的佛教、佛教史概论─中国篇、续高僧传─净土三祖传、敦煌本无量寿残经解说（秃庵文库藏本）、大谷大学所藏中国敦煌古写经。

（1923～　　）湖北监利人。幼即聪慧，及长，赴印度、英国、法国深造，曾获印度大学文学硕士、牛津大学文学学士、法国巴黎大学文学博士。对佛教学及敦煌学造诣甚深，蜚声国际学界。历任巴黎大学中国学研究所唐代文化史综述讲座教授、文化大学研究所教授兼主任，现任法国国立远东学术院院士。重要着作有中华佛教文化史散策初二三集、敦煌学要�a、悟真研究、敦煌真赞研究、敦煌学海探珠、敦煌资料考屑、敦煌简策订存等。