南宋云门宗僧。温州（浙

江）人。生卒年不详。入中天竺寺，参谒痴禅元妙，并嗣其法。后任温州光孝寺住持。世称‘已庵深净’。着有已庵深和尚语要一卷，刊行于南宋理宗嘉熙二年（1238），收于续古尊宿语要卷二（�d续藏第一一九册）［五灯会元卷十六］

据菩萨璎珞经卷十一载，须菩提请问佛之色身如何，佛以三业清净作答，即：(一)身业清净，谓身之所行能防塞一切不善之法。(二)口业清净，谓凡所言说者，皆为真实诚信，永离邪妄之语。(三)意业清净，谓收摄身心，常居寂定而别无异念。

即密教不动明王使者八大童子中之第六位。由不动真言归命句中之�I（va，缚）字生出，主不动尊之宝波罗蜜福德心行。系表示比丘能守护法宝，故称此使者为清净比丘。其形像为剃发着袈裟，左手执梵箧，右手当心而持五股杵，露出右肩，腰系赤裳，面貌非少非老，目如青莲，口边有牙向下显出。种子为�I。印契为梵箧印，即仰左掌指头向右，右掌指头向左，覆于左掌之上。真言为：��（om!，归命）摩尼（man!i，宝珠）尾输驮达摩俱噜（vis/uddhadharma guru，清净法师）罗乞叉达摩（raksa dharma，护法）缚（va）。［圣无动尊八大童子秘要法］

又作净法界。佛所证之真体。清净者，真如之体，离一切烦恼之垢染；法界者，一切世间、出世间功德之所依。据佛地经论卷三载，净法界者，即是真如无为功德。依七佛经载，佛有清净法界，证真觉智，无不了知。又净法界之印相：以左右手为拳，二拇指入掌中，伸二食指。其真言为：南谟三曼多佛陀南（归命普遍诸佛）达摩驮都（法界）萨缚婆缚（自性）俱�i（我），又作法界生真言。其中法界，即是佛身；我，即是法界。行者虽未能即体真性，但作此印、诵真言，亦同于体法界。净法界之另一真言为：��（��）��（蓝），其中��字，为金刚界之归命语，三身等之义如常；蓝字，据瑜伽莲华部念诵法载，若触秽处，当于顶上观有法界生字，放赤色光，即所谓蓝字。于所食之物如加持此字，即不成秽触。于一切供养香华等，皆加持此字，放白色光，即无秽触，所供养物则遍法界。［大日经密印品、大日经疏卷十三］

全一卷。后秦鸠摩罗什（或谓竺法护）译。又称清净毗奈耶方广经、清净毗尼经、毗尼方广经。收于大正藏第二十四册。本经叙述方广大乘之净戒，以寂调伏音天子与文殊之问答为其架构。就声闻及菩萨律行之不同，提出十七种对比。本经之异本有宋代法海所译之寂调音所问经一卷；西晋竺法护所译文殊师利净律经一卷，又称净律经、净经、文殊净律经等。［开元释教录卷十二、大唐内典录卷六］

指东汉末年至魏初之际，知识阶层所形成‘藉谈辩而达治学、求理目的’之社会风气。此风盛行于魏、晋两朝（202～419）。清谈纯属哲学思辨之理趣范围，如人生论、宇宙论、本体论、知识论、乐理、伦理、美学、语言语意学等，而不涉及现实、功利之官场政治或营生之术，故当时之社会意识普遍呈现追求清纯之风尚。同一时期，另有玄谈之风，其主题仅限于清谈中之纯粹宇宙论、本体论，及如何配合此宇宙论之部分人生论，应属形而上学，故范围较窄。当时名士如王弼、向秀等，大多以谈玄相尚，提倡老庄之学，是以玄风大炽。玄学之士虽被评为空理、空论之徒，然佛教入传之初即是藉由清谈、玄谈而得以向知识分子传播。

清净之持斋。斋，庄严洁净之意，尤指饮食、动作、思虑、意念而言。

　据释氏要览卷下载，民间有辰刻饮一杯水，终日不食之俗，称为清斋。又指茹素戒荤，或指净室之意。

位于台湾台东卑南乡龙泉山知本温泉风景区内。创建于民国四十四年（ 1955），初由潘妙玄负责，至五十六年慈琛晋任住持。五十九年敦请煮云任导师，经其策画成立清觉寺重建委员会，工程分三期进行。六十一年农历二月，开始举办精进佛七，倡导净土宗精修之法门。六十九年重建工程完成。

(一)梵语vis/uddha-citta，西藏语 rnam-par-dag-pah!i sems。即清净之心。又作清净心。系指清净之信仰心、清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。法华经卷四提婆达多品载，未来世中若有善男子、善女人听闻法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，而生于十方佛前。佛般泥洹经卷上列有净心、思心、智心等三心，净心即尸大，思心即三摩提，智心即崩慢若。所谓尸大心，即不淫、不怒、不贪；所谓三摩提，即摄心不令走失；所谓崩慢若，即心中无爱欲，且能持佛禁戒。新华严经卷三十五亦于所举十种深心之中列有清净心（梵s/uddha -citt 'a^s/aya-manasika^ra，藏dag-pah!i sems-kyi bsam-payid-la bya- ba ，清净心意乐作意之意）。唐代道宣之‘净心诫观法’释名篇载，所谓净心，即于现行烦恼、诸种病患等，修习对治，即时能随分解脱，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起大乘清净之信心，趋向菩提种性住处，以今微因，后当感果。［新华严经卷七十三、大萨遮尼干子所说经卷七、金刚三昧经］

　(二)（1929～　　）台湾台中人，俗姓萧，名鸿川。二十岁，依斌宗和尚出家，并随受古籍经典。年二十六，受具足戒于新竹狮头山元光寺。民国六十六年（1977），修毕日本佛教大学函授部课程。历任台北十普寺监院、佛教三藏学院督学、中国佛教杂志主编及社长、高雄佛教分会理事长等职。并任光德寺、高雄佛教莲社、林溪禅寺等住持。创办之佛教事业有净觉之声电台空中布教、净觉佛学院、净觉佛教研究所、净觉育幼院、净觉月刊。又担任中国佛教会理事、台湾省佛教分会理事长、净觉佛教研究所所长等职。师长于戒坛法规，近十余年间，台湾各地启建戒幢，多聘师为开堂和尚。

禅林用语。指虽到达出离生死烦恼之境界，然若住着其中，反为所迷。从容录第四十六则（大四八・二五六中）：‘万里无寸草，净地迷人；八方无片云，晴空赚汝。虽是以楔去楔，不妨拈空挂空，脑后一槌，别看方便！’

（1927～　　）安徽庐江人，俗姓徐。民国四十八年（1959）依台北临济寺白圣法师出家。五十年秋受具足戒。尝从台湾大学教授方东美研究哲学；并亲近章嘉大师、李炳南居士多年。先后执教于中国文化大学及各佛学院。师辩才无碍，经常于台湾、香港各地讲经说法。六十八年，于台北创设华藏精舍，并附设视听图书馆及法施会。除积极宣扬大乘教义外，并印行佛书普赠各界。

禅林中，职司清扫厕所之职称。又作圊头、持净。敕修百丈清规卷四两序章列职杂务条（大四八・一一三三上）：‘净头，扫地装香，换筹洗厕，烧汤添水，须是及时。稍有狼籍，随即净治。手巾、净桶，点检添换。’凡任此职，皆是自发道心。僧堂清规卷五载，此职不强请，交代前，维那挂小�ビ诓匏�曰‘下次净头缺人，如有结缘，请留芳名。’无愿者时，堂众互限开浴日，依戒腊次第勤务。古代祖师等发心入道，每自好当之，例如雪窦重显居众时，在灵隐寺司此职，故至今厕所有‘雪隐’之美称。此外，净头之居所，称净头寮。［百丈丛林清规证义记卷六两序章、撮攘集卷上、庭训往来具注抄、尺素往来、安斋随笔卷十八、禅林象器笺职位门］

西晋尼师。生卒年不详。彭城（江苏铜山）人，俗姓仲，名令仪。武威太守诞之女，幼好学，早寡。西晋建兴年中（313～316），闻沙门法始说法，有所省悟，阅佛经通其幽旨。当时我国比丘尼法尚未具备，曾拜谒西域沙门智山，请问比丘尼法，遂剃发出家，从和尚受十戒，为我国尼众之始。于建康宫城之西门营建竹林寺而居之。升平元年（357），礼请昙摩羯多于洛阳建立比丘尼戒坛，师与同志三人，共受具足戒，羯磨之日异香芬馥，阖众闻之，莫不欣叹敬仰。升平末年示寂，世寿七十。［比丘尼传卷一、佛祖统纪卷三十六］

凡七卷。又作添品法华经。收于大正藏第九册。隋仁寿元年（ 601），�^那崛多与笈多共译于长安大兴善寺。法华经之汉译本，依经录所载，共有六译，然仅存本经及妙法华、正法华三本。（参阅‘妙法莲华经’2847）

即举行祖师祭或各种佛事时，向众僧募集香、花等供物之费用。又作率财。此外，新挂搭、新归堂者募集香油钱，以表示谢挂搭，亦称率钱。［敕修百丈清规卷二告香条］

理具，即本性，先天具有之如实本性，又作本具、理造、性具、性德；此本有之性，随因缘显现而造诸现象，则称事造，又作变造、事用、修起、修德、修具。天台宗认为于一念之心，具有三千诸法，此即一念三千之说。其本性圆满具足万有，称为理具三千、理造三千、性具三千。此理具三千常随缘成为现象界，有其森罗万象之差别相，称为事造三千、事用三千、变造三千、修具三千。以上合称事理三千，又作两重三千、两种三千，依其顺次而表示其体与用。然一一万法均具本来三千诸法而无缺，理具与事造之名虽异，但两者之体为一，故不合为六千之法。（参阅‘事理三千’3044）

位于密教金刚界九会曼荼罗之西北方。为一印曼荼罗之形式。一印曼荼罗，系为修一尊法者之曼荼罗。现证三昧大教王经卷八仅载金刚萨�手�一印会；而大日如来为果位之总德，金刚萨�饰�因位之总德，两者仅为因、果之不同，故九会曼荼罗中画有两者之一印曼荼罗。大日如来之一印曼荼罗，称为一印会；金刚萨�手�一印曼荼罗，称为理趣会，此会之中尊为金刚萨�剩�配于四方之欲、触、爱、慢等四菩萨及八供养、四摄，共为十七尊。［十八会指归］

为有关涅��之不同见解。乃外道所执六十二见中，依后际（未来）所起之分别见。计有五种，故又作五种现法涅��论、五现法涅��论。即主张于现在之五欲自恣受乐，故此欲界即为涅��；复主张色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天即为涅��。此论相当于外道十六宗中妄计清净宗之主张。［大毗婆沙论卷一九九、大乘法苑义林章卷四末］（参阅‘六十二见’1241）

梵语pratyaks!a-prama^n!a。因明用语。三量之一，心识三量之一。量，为尺度之意，指知识来源、认识形式，及判断知识真伪之标准。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。如五根之眼见色、耳闻声等是。广义之现量，分为真现量，似现量两种，真现量系指未受幻相、错觉等所影响，且尚未加入概念分别作用之直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用之认识。狭义之用法，现量一词多指真现量而言。于唯识中，五识之缘五境、五同缘意识、五俱意识、定中之意识与第八识之缘诸境，均为出于心识上之现量。因明所用之现量，唯有五识及五同缘、五俱意识而已。

　因明入正理论（大三二・一二中）：‘现量谓无分别，若有正智于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。’因明入正理论疏卷上（大四四・九三中）：‘能缘行相，不动不摇，自循照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。’［瑜伽师地论卷十五、因明入正理论疏卷下、因明论疏明灯抄卷三末、卷四本、因明入正理论疏瑞源记卷四］（参阅‘三量’633）

（Piritamandapa）为锡兰佛教法会之一。又称结坛祈祷。多行于喜事、丧事或重要节日、纪念日。排场盛大，先置一清净坛场，于黄昏时，由十数比丘坐坛内诵经，轮班念至翌日清晨，将预设之贝叶经诵完后，比丘将预先备好之线系于信徒臂上，以为护身之用，并使之分饮坛上瓶内之清水，以祈求身心清净。