指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅��之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生。华严经探玄记卷一，将三乘之修法与得果情形，分为三种，即：(一)始别终同，始别，谓三乘所修有四谛、缘生、六度之别；终同，谓就得果而言，三乘之人同灭身智。(二)始同终别，始同，谓三乘之始同为闻般若、观无性；终别，谓三乘所得之果各自不同。又若据圣谛、缘生、六度不同之修行，亦可称为‘始终各别’。(三)近异远同，近异，谓三乘初以方便诱导；远同，谓最后三乘同以大乘得度。［大宝积经卷九十四、梁译摄大乘论卷一］

即初修显教，后转入密教。此种修行者，又称从显入密之机或迂回之机，与最初即修学真言门的直往之机有所区别。

日本佛教用语。指皇帝所撰之注解书。御注之卷数不多，如四库全书总目提要卷三十二经部孝经类有清世祖之‘御注孝经’一卷、清世宗之‘御纂孝经集注’一卷，以及卷一四六子部道家类有清世祖之‘御注道德经’二卷。与佛教有关之御注，于大正新修大藏经中有唐代道氤之‘御注金刚波罗蜜经宣演’二卷，系道氤将唐玄宗之御注附加注解而成者。另于日本�d续藏经中有宋孝宗之‘御注圆觉经’二卷，及宋真宗之‘四十二章经御注’一卷。

北宋译经三藏。金陵（江苏江宁县南）人，俗姓李，南唐后主（李后主）李煜之甥。生卒年不详。七岁出家，十一岁诵法华经。太平兴国八年（983），朝廷为续译经之业，选拔五十名童子，师入选，专研梵章及梵经义理。岁余受度为僧，通达瑜伽秘密教、梵字本母、天竺音义、真言秘印，深究维摩、般若心经、因明论之精要。后任梵学笔受，赐紫衣及‘光梵大师’之号。大中祥符二年（1009）赐朝散大夫试光禄卿，遂专事译经，并于次年至天禧二年（1018），与施护、法护共译经十九部七十六卷；天禧三年至景�v四年（1037）与法护合译八部九十六卷。天圣三年（1025）与夏竦等撰新译经音义七十卷，五年（1027）与惠方等编天圣释教总录三卷。景�v二年（1035）与法护等共撰景�v天竺字源七卷。据传，于庆历三年（1043）曾奏请废止译经职，后不知所终。依成寻之参天台山记卷四熙宁五年十月条，可推知熙宁五年以前示寂，追谥为‘明教三藏’。［佛祖统纪卷四十三、卷四十四、卷四十五、宋会要稿卷二○○、释门正统卷四、补续高僧传卷一、至元法宝勘同总录卷一］

梵语stya^na-middha-a^varan!a。又作睡眠盖。全称�干蛩�眠盖。五盖之一。�该撸�为�干蚣八�眠二烦恼之合称；此二者能障慧蕴，故称�该吒恰Ｓ谖甯侵校�仅此盖与掉悔盖（掉举、恶作）为两项所合成者，其余三盖（贪欲、嗔恚、疑）皆单一独立，自成一盖。�干蛴胨�眠可合为一盖之原因，依大毗婆沙论卷四十八所解，�干蚣八�眠同以瞢愦（目暗）、不乐、频欠、食不平性、心羸劣性为所食（为资粮），同以光明之想为对治之法，俱令心性沈昧为其作用。即二者之所食、对治、作用皆相同。［杂阿含经卷二十七、俱舍论卷二十一、大乘义章卷五本］（参阅‘五盖’1194）

原始佛教特别强调自迷中解放（解脱）而进入永远之平安（涅��），然并非特由一个救主救济，而系凭一己之修行自救。惟对于佛陀或其他长老僧之绝对归依而获得安心，亦称为救济。例如：为杀父之罪而惶恐之阿�^世王尝对佛陀如此诉说：‘恳求世尊，自今尔后直到临命终了，愿归依三宝成为一在家信者，祈请佛陀摄受我。愚痴、迷妄、不善、有罪的我，为争王位而杀死正直的父王。世尊！我是有罪的，祈求世尊摄受我，并且使我的未来受到庇护。’佛陀答道：‘大王！你能够承认自己的罪愆，如法忏悔，由于你的忏悔，你当得到摄受（梵pat!i -gan!ha^ti ）。’即因为得此摄受，阿�^世王之恐怖因而解除。此种摄受之特征，在于因多数人之力量，而非仅由一个救主之宽赦而获得摄受，即由所有僧伽全部一致的意志所给予之赦免。此一摄受乃佛教救济中最古老之形式。

　及至大乘佛教时，此一摄受变成由阿弥陀佛摄取之形式，请求救济之对象，为三世诸佛或阿弥陀佛。据无量寿经记载，阿弥陀佛发四十八大愿，愿愿为救度众生。众生依弥陀本愿，生起信心，并立愿、奉行，即与弥陀本愿相应；能与弥陀本愿相应，即能获救，此乃阿弥陀佛救济之特征。

即所教示之法，不依修行阶次，直接开示佛法奥妙处；然受者之根机为钝根，则须从渐次累积之修行方得证果。

略称洞家。我国禅宗五家七宗之一，日本十三宗之一。以洞山良价（807 ～869）为宗祖。宗名曹洞之由来有二说：一说洞指洞山，曹指曹山，乃合其师徒所住之山为名。本应称洞曹宗，为习惯故称曹洞；另一说取曹溪慧能之曹与其法孙洞山良价之洞，合称为曹洞宗。取六祖曹溪慧能，系以此表明本宗乃六祖正风之嫡传，慧能门下以青原行思、南岳怀让二者最杰出，本不分嫡庶，后一宗之法分为二。良价初就五泄山灵默出家，不久即上嵩山受具足戒，从云岩昙晟受心印，即传承慧能、青原行思、石头希迁、药山惟俨、云岩昙晟之一脉。唐宣宗大中年间（847～859）于新丰山接化学徒，后至筠州洞山大张化风，又作宝镜三昧歌以提倡自宗绵密之家风，立五位纲格，推出偏正回互之幽玄，明示修行工夫即本来面目自在之妙用。门下有云居道膺、曹山本寂，本寂得心印，有出蓝之誉，能彰显五位旨诀，于抚州曹山崇寿院及荷玉山大振禅风。其后曹山法系断绝，曹洞宗唯赖云居道膺一脉，继嗣不绝。道膺六传至芙蓉道楷，于芙蓉湖畔结庵接化，门下有丹霞子淳，子淳之下有真歇清了、天童正觉。清了尝作净土说一篇劝进净土；正觉住天童山接化徒众三十年，对临济宗大慧宗杲之看话禅大倡默照禅，又尝作颂古百则，世称宏智颂古，万松行秀评唱此颂古百则，流传于世，即指曹洞宗所珍重之从容录。清了之下，经天童宗珏、雪窦智鉴传天童如净，大振曹洞宗风。本宗盛衰，衰不若沩仰、法眼；盛不及云门、临济，势若处中道。宋以后，本宗分少室雪庭之福裕、云门之圆澄、寿昌之慧经等三派弘传于北方。又芙蓉道楷十九传至无明慧经，于明万历年间重振法席，门下有博山元来、觉浪道盛、鼓山元贤等。元贤传为霖道霈；道成传阔堂大文，大文传兴俦心越，心越曾于康熙十六年（1677）游化日本。

　日本希玄道元尝来我国天童山就如净受法，向日本传入曹洞宗，是即该国曹洞宗之初传，以永平寺为曹洞宗本山，门下学徒常逾千人，以孤云怀奘、永兴诠慧、了然法明等最着。龟山天皇（1259～1274）尝赐紫衣予本宗之义尹，其法系繁兴，世称寒严派。另有梅岩义东开普济寺，门下出十三杰，是即普济十三派。永仁四年（1296）以后，本宗莹山绍瑾游化各地三十年，晚年止住能登诸岳寺，改律院为禅刹，名诸岳山总持寺。日本曹洞宗至绍瑾有突破性发展，改革‘只管打坐’之禅风，吸收民间流行之祈祷仪式，积极在民间传教。而本宗概由绍瑾门下显扬。明治三十一年（1898），总持寺焚毁，大本山乃迁武藏之鹤见，能登旧地则单置别院。

　本宗宗风在以坐禅办道勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，即所谓‘曹洞用敲唱’，师家应学人之敲而唱之，其间不容毫发。教义上承希迁之‘即事而真’，意谓个别事物（事）显现世界本体（真，即理，乃指佛性），理事‘互回’（相应互涉），进而扩充为君臣五位，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。在日本，高祖道元禅师之正法眼藏、太祖绍瑾禅师之传光录、坐禅用心记皆在阐扬本家宗风。所传禅风讲求默念不动，稍失泼辣禅机，故当临济宗成为权门右族之归向时，本宗在士庶努力下，施教于边陲之地。［五灯会元卷十三、宗门十规论、人天眼目卷三、五家宗旨纂要卷中］

(一)位于韶州（今广东曲江县东南）之河。发源于狗耳岭，西流与溱水合，以经曹侯冢故，又称曹侯溪。梁天监元年（502）天竺婆罗门三藏智药到曹溪口，饮其水而知此源为胜地，乃劝村人建寺，复因其地似西国之宝林山，故称宝林寺。智药预言，一七○年后有肉身菩萨于此开演无上法门，得道者如林。至唐仪凤二年（677）春，六祖慧能从弘忍得法后，从印宗剃发、受具足戒而归宝林寺，大弘法化，人称曹溪法门。唐末叶，本寂以慕六祖故，改其所住荷玉山为曹山。曹洞宗之名，或谓曹山、洞山之并称，宋代以后，亦有谓‘曹’，指曹溪，以为传承六祖慧能正法之意。明万历时，禅道转衰，紫柏、憨山等以为乃曹溪涸淤所致，紫柏因前往疏通之，冀复振禅门。

　(二)指六祖慧能。慧能以曹溪宝林寺为中心，开展教化活动，世人尊称为曹溪古佛、曹溪高祖。

凡九卷。明代僧一彻周理编。崇祯九年（1636）刊行。卷一之首有无学居士陶珙之序、戈允礼之引，内分‘禅宗’、‘应化’二项，收录禅师、耆宿四十余人之机缘语要。卷二至卷五为古庭善坚所撰之山云水石集，卷六为大巍净伦所撰之竹室集，卷七为朗目本智所撰之浮山法句，卷八为响谷彻庸所撰之谷响集，卷九名为云山梦语摘要，内分元起章、唯识章等四章，卷末附录周理所撰之纪业。全书内容顺序与目录次序有异。

位于韩国全罗南道顺天郡之西。山麓之双岩面竹鹤里有朝鲜三十一本山之一的新罗僧阿度开创之仙岩寺，及松光面新坪里有普照国师知讷重创之修禅道场松广寺。

凡十卷。又作梁武忏、粱皇宝忏。梁武帝为超度其夫人郗氏所制之慈悲道场忏法。据南史梁武德郗皇后传载，后酷妒忌，及终，化为龙，入于后宫，通梦于帝，或现形，光彩照灼。又据释氏稽古略卷二载，梁武帝初为雍州刺史时，夫人郗氏性酷妒，既亡，化为巨蟒，入后宫通梦于帝，帝制慈悲道场忏法十卷，请僧行忏礼，夫人遂化为天人，在空中谢帝而去。其忏法行世，称梁皇忏。

　或说南朝齐竟陵王萧子良曾撰净柱子净行法门二十卷，梁时诸名僧删编为十卷，内分四十品，后因传误日多，元代妙觉智等重加校订审核，即今之流通本。内述归命过去六佛、释迦佛及未来佛弥勒菩萨，示悔罪意，发愿信奉致礼诸佛，以除罪生福，济度亡灵。［茶香室丛钞卷十三、太平广记］

梵语brahmaks!etra。梵，意谓清净；刹，刹摩、制多罗之略称，意谓地方；梵刹，本指清净佛土，后转为伽蓝之美称。亦即指佛教寺院。与‘梵苑’同。［翻译名义集卷七］（参阅‘寺院’2414、‘伽蓝’2769）

佛之异称。佛生于西北梵地，为法中之皇帝，故称梵皇。又西北梵地，即西北印度蓝毗尼园，在今尼泊尔境内。［止观辅行传弘决序］

（Bra^hma Sama^j）又称梵协会、梵社。近代印度教之革新派。一八二八年，蓝姆汉罗伊（Ra^mMohan Roy, 1772～1833）创于加尔各答。本教定‘梵’为唯一之神，提倡以奥义书为中心，回归传统之纯粹婆罗门教。罗伊研习梵语、英语、希伯来语、希腊语等，深受西欧理性思想与基督教精神之影响，乃将其真髓带入梵教会；进而排斥多神教及偶像崇拜，否定轮回思想，革除一夫多妻、寡妇殉节等社会陋俗。罗伊撷取马太、路加等福音书之精华，于一八二○年出版‘耶稣的理想｜导入宁静与快乐之途径’（The precepts ofJesus, the guide to peace andhappiness），曾备受正统印度教徒与印度基督教徒之激烈抨击。

　一八四二年，特朋特拉泰戈尔（Debendra Narthe Tagore, 1815～1905，泰戈尔之父）加入梵教会，提出一套较罗伊更彻底之改革纲领，继续反对偶像崇拜、种姓对立等。一八五七年，克夏勃强特拉圣（KeshabChandra Sen, 1838～1884）再加入，梵教会因而更为进步发展。然前者系保守之民族复兴主义者，后者则为富有基督教精神之激进改革者，致使梵教会趋于分裂。一八六六年，泰戈尔逐出强特拉圣，另立正统梵教会，强特拉圣则自组印度梵教会。梵教会因之逐渐没落。［Sivanath Sastri :History of the Brahmo Samaj, 2vols., 1911～1912; J.N. Farquhar :Modern Religious Movement inIndia, 1915］（参阅‘第一梵教会’4758）

梵语bra^hma-pun!yatva。即大梵天之福德。与三乘圣果之圣德并称二福。断淫欲之天，称为梵，色界天即属此。又总摄色界、无色界亦称为梵。凡修如下胜行者，可得生梵福，即：(一)建塔供养佛舍利者。(二)造寺施园供养四方僧伽者。(三)令已破和合之佛弟子和合者。(四)于一切有情修慈悲喜舍四无量心者。(五)为救母命、救父命、救如来命而舍身者。(六)于正法中出家者。(七)度他人出家者。(八)未转法轮处能请转法轮者。［增一阿含经卷二十一、俱舍论卷十八］

二十八部众之一。面如天女，头戴天冠，左手覆按于脐边，右手持白拂当胸，璎珞庄严如天人。（参阅‘二十八部众’173）

(一)三心（三信）之一。全称欲生我国。即欲往生弥陀净土之愿心。与至心、信乐共为净土门之安心。（参阅‘三信’578）

　(二)梵语ka^motpatti。指六欲天所受用之欲境，虽有三种分别，均为受欲，故称为欲生。

　(三)指于欲界之三种生。阿毗达磨集异门足论载三欲生（大二六・三八六上）：‘有诸有情，乐受现前诸妙欲境，彼于现前诸妙欲境富贵自在转，谓人全、天一分，是第一欲生；（中略）谓乐变化天，是第二欲生；（中略）谓他化自在天，是第三欲生。（中略）欲生者，谓此于欲界生。’

梵语ka^ma-dha^tu，巴利语同。指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心（入禅定三昧不散动之心）之地，以欲界为散心（散动之平常心）之地，故称欲界散地。然就欲界是否有定，�@婆沙论卷十、大乘义章卷十一等载有诸说。若将三界分为九地，有所谓欲界五趣地，欲界全体即属九地之最初地。

　此外，有关欲界所包括的范围及类别，诸经论中各有记载，如杂阿毗昙心论卷八修多罗品列八大地狱、畜生、饿鬼、四大洲、六欲天等二十处；长阿含经卷二十忉利天品则分地狱、畜生、饿鬼、人、阿须伦、四天王、忉利天、焰魔天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天等十二种；瑜伽师地论卷四列有八大地狱、四大洲、八中洲、六欲天、饿鬼及非天，计有三十六处。俱舍论卷十一详述其位置、身长、寿命等。［长阿含经卷十九、起世经卷一至卷九、舍利弗阿毗昙论卷七、大毗婆沙论卷一三六、卷一三七、俱舍论卷三］

人类之爱欲炽盛、深广，难以脱出，故以海为譬喻。一般以爱欲难度，譬如急流，称之为欲流（梵ka^ma -ogha ）。众生皆由于炽盛之烦恼而轮回生死，不能到达理想之涅��界，称之为烦恼生死大海。烦恼中以爱欲为最重，故称爱欲为欲海。