禅宗公案名。又作大龙败坏法身、大龙法身。为宋代僧大龙山智洪弘济答一僧之问，显示色身之外，法身无可觅者。碧岩录第八十二则（大四八・二○八上）：‘僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”龙云：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”’此盖以山花涧水之当体即实相，表示五蕴假和合之身即金刚不坏之法身。［五灯会元卷八、禅宗颂古联珠通集卷三十五］

指密教胎藏大日如来之法座。系须弥座之异称，为须弥山形之台座。金刚顶义决卷上（大三九・八一四中）：‘放杂色宝光成妙显山，名坚胜法界座种也，今人共号为须弥座者，从此立名，非是须弥卢山四宝所成者。此妙座高显，犹如彼山，故以喻之。’

梵名Sthiramati 。音译悉耻罗末底。印度人。著有入大乘论二卷，其中引用龙树、提婆、罗侯罗、拘摩罗陀等诸师之说，北凉道秦法师将其译为汉文。由此可推测师继龙树、提婆等后出，约为西元第四世纪中人；或认为乃与坚慧同一人。又英译大明三藏圣教目录等，以其梵名与印度之坚慧相同。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷四、华严经传记卷一］（参阅‘坚慧’4448）

梵语bhan%ga。意译破、灭。又作婆哦、薄伽。大智度论卷四十八（大二五・四○八下）：‘婆伽，秦言破。’又梵语杂名亦载，婆哦即破之意。［大日经疏卷一］

又作婆沙四评家、四评家。迦湿弥罗国于迦腻色迦王统治时，五百罗汉聚集，评释发智论，编纂大毗婆沙论，其中以法救（梵Dharmatra^ta ）、妙音（梵Ghos!a ）世友（梵Vasumitra ）、觉天（梵Buddhadeva ）等四大论师，昔来即被称为婆沙之四评家。此四论师立于法体恒有而说三世之别时，各有不同之见解。据大毗婆沙论卷七十七载，说一切有部有四大论师各别建立三世有异：谓尊者法救说类有异，尊者妙音说相有异，尊者世友说位有异，尊者觉天说待有异。（参阅‘三世实有’540）

婆那婆私，梵名Vanava^sin ，巴利名Vanava^si 。南印度古国名。阿育王曾派遣勒弃多（巴Rakkhita ）前往其地弘布佛法。此国位置，约当今南印度之锡尔锡达鲁克（Sirsi Taluk）一地。［善见律毗婆沙卷二、V.A. Smith: EarlyHistory of India; S.N. Majumdar:Cunninghams/ Ancient Geography of India］

（？～325）�Y宾国人。为禅宗传法第二十五祖。婆罗门出身。其母梦得神剑而有孕，既诞生，左手握珠而不开，一日遇师子尊者，显发宿因，出家为其弟子；尊者将斯多之名与前世之名婆舍，合称为婆舍斯多，密授心印。后受王迦胜之礼遇，因师子尊者遇害而潜隐山谷，受当

时国王天德之供养，后传法予太子不如蜜多。于东晋明帝太宁三年示寂，世寿不详。［宝林传卷六、景德传灯录卷二］

梵名Va^s!pa ，巴利名Vappa 又作婆湿婆、婆沙波、婆敷、婆破、婆颇、婆犯、和破。意译起气、长气、泪出、正语。系佛于鹿野苑初转法轮时，最初所度五比丘之一。增一阿含经卷三弟子品列举佛弟子中各种第一比丘时，即谓（大二・五五七上）：‘乘虚教化，意无荣冀，所谓婆破比丘是。’又佛陀入灭后，与大迦叶各于窟外、窟内之二处结集时，婆师波为窟外大众之上首，自领界外大众结集三藏，成为大众部之祖。此罗汉因常悲念众生苦而恒自堕泪，故称泪出。中阿含卷三和破经所载迦维罗卫国有一释种，名和破，初从尼干子，后因受释尊教化而归依佛门，此或与婆师波非同一人。［佛本行集经卷三十四转妙法轮品、毗尼母经卷一、三论玄义卷下、大乘法苑义林章卷二本］

全一卷。西秦圣坚] 。又作佛遇对经。收于大正藏第十四册。本经内容叙述一妇人突遇丈夫、儿子、娘家父母、夫家亲人，短时内相继死亡，因遭此不幸，内心愁忧怖惧，以致发狂，后至�o树给孤独园，佛为其说（大一四・九四四中）：‘人命无常，合会有别，生者有死，无生不终，一切本空。’妇人遂发无上正真道意。

(一)根据密教之根本教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此一本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，显现种种相，是为本誓之印相印契，故称之为‘印’；又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为‘密’。大日经密印品（大一八・三○上）：‘身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知皆是真言。’

　(二)于禅宗，禅徒一旦彻见本性而了悟生死迷妄之根源，师家即于契当之机缘给予印可；此种印可证明之境地乃师家与学人间直接、亲切之心印，非他人所能窥知者，故称密印。

　(三)即明末清初之临济宗僧真传，号密印，故世称密印真传。（参阅‘密印真传’4474）

梵名Guhyapa^davajra, San!d!a （音译散那）。即守护佛法之夜叉神。又作执金刚神、密迹金刚、金刚密迹、金刚力士、密迹士、密迹。据大日经疏卷一载，其为夜叉王，身、口、意等速疾隐秘难了知，故旧译密迹。又以其亲近佛，愿闻佛之秘密事迹，故称为密迹。此神执金刚杵守护佛法，故又称金刚神、金刚手、执金刚。一般于寺院门两侧所安置之二王，其中之一即为密迹力士。［大宝积经卷九密迹金刚力士会、大唐西域记卷六、玄应音义卷一］

即以花寄于第四禅之五净天。盖第四禅以上无三灾之坏，以其无风灾，故花于此处便不枯萎。安乐集卷上（大四七・七中）：‘寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。’

寂然，梵语s/a^ntika，音译扇底迦。五种修法之一。又作息灾护摩。密教行灌顶时，为诸弟子灭罪，而修息灾之护摩，称为寂然护摩。［大日经疏卷八］（参阅‘五种修法’1182）

（1207～1299）宋代曹洞宗僧。绍定元年（1228），因仰慕曹洞宗祖道元禅师而东渡日本，道元寂后，参谒孤云怀奘，并受心印。于日本福井县大野创建宝庆寺，成为寂圆派之祖，隶属日本曹洞宗道元派之一。日本正安元年示寂，世寿九十三。［延宝传灯录卷七、宝庆由绪记］

意即依宿昔之善根，得能相会而亲近参学。传法宝纪（大八五・一二九一下）：‘罕有知者，唯道昱、慧可，宿心潜会，精竭求之。’即指道昱、慧可，于禅宗初祖达磨初来中国，尚罕有人知时，即能跟随求法，此系因宿昔善根之故。

即宿世因缘，指过去世所结之善恶因缘。兴起行经卷上孙陀利宿缘经、同骨节烦疼因缘经等，以宿世之恶缘为宿缘；新华严经卷十五贤首品、高僧传卷三求那跋陀罗传、法经录卷七则就宿世之善缘说宿缘。［新华严经卷二十五、华严经疏卷十六、决定往生集］

即一心、无二心之意。亦即指集中心思，不杂余念。如杂阿含经卷三十九所说之‘专心禅思’、善导之观经疏散善义之教人‘专心念佛’，皆为此例。［教行信证卷二］（参阅‘专杂二修’4514）

指常备供僧伽受用之物。又作常住僧物、常住、常什。如伽蓝、房舍等供给四方僧伽受用之资具即是。若据为私有或买卖之，则犯大罪。常住钱，即指寺院公有之金钱。四分律行事钞卷中一载，僧物可分四种，即：(一)常住常住物，指厨库寺舍等。(二)十方常住物，指供僧之常食等。(三)现前现前物，指现前之僧物。(四)十方现前物，指亡僧之遗品。前二种为四方僧物，后二种即指现前之僧物。［大方等大集经卷四十四、四分律卷五十］（参阅‘僧物’5736）

指常与无常。常，梵语nitya，又作常住（梵nitya -sthita ），为‘无常’之对称。即过去、现在、未来三世恒常不变，不生不灭而相续不断。缘起法性之理及如来之法身均为常住不变。常亦为凡夫之‘四颠倒’与‘四德’之一。一般多将常住者称为无为法。然据大乘庄严经论卷三菩提品及佛地经论卷七载，如来之法、报、应三身虽均为常住，然以其意义不同，而有三常之说，即：(一)自性身（真如法身），乃绝对平等，在本质上为永远不变之自性常（本性常、凝然常）。(二)受用身（报身），为受乐不绝之无间常（不断常）。(三)变化身（化身、应身），为教化众生而变现之身，虽有生灭，然变现能无限相续，故称相续常。但上述之后二者并非属无为法原意之常。

　又据佛性论卷四无变异品载，如来之三身恒能生起世间利益等事，故称常住。此常住依于下列十种因缘，而能相续不绝，即：(一)因缘无边，(二)众生无边，(三)大悲无边， (四)如意足无边，(五)无分别智无边，(六)恒在禅定而不散乱，(七)安乐清凉，(八)行世间八法而无染，(九)甘露寂静而远离死魔，(十)本性法然而无生灭。此即显示如来三身之体用乃恒常不断。

　另据大般涅��经疏卷八载，于诸常中，有世间之相续不断而称为常者，以及三无为常；三无为常，即：得断烦恼者，称为数缘常；事缘差者为非数缘常；不属前二者，则为虚空常。此四种皆不及如来常。所谓‘如来常’，即是妙有，其本自有而无所对待，此常实照，为非常非无常之真常，且即边而中，具足三点而不纵横，故如来常为诸常中之第一者。其他尚有世间相常住、佛性常住等说。

　此外，与常相对者即无常，梵语为anitya，又作非常。即有生灭变化，而无法保有短暂之同一状态者。一切有为法皆具生、住、异、灭之四有为相，随时间迁流而存在，故称无常。一切有为法均属无常，故称诸行无常，乃三法印（佛教的三个基本标帜）之一。大智度论卷四十三有二种无常之说。即：(一)有为法位于现在一刹那间停留，而立刻又没入于过去（刹那灭），此称念念无常（刹那无常）。(二)相续之法坏灭，例如，人在寿命终尽时则死灭，此称相续无常（一期无常）。金七十论卷上所载数论学派之说，举出暂住无常与念念无常二种无常，主张转变为无常，而自性为常住，此与佛教所说有异。辩中边论卷中，就遍、依，圆三性而立有三种无常：(一)遍计所执性，即其体全无之无性无常（无物无常）。(二)依他起性，乃由因缘所生，故为有生灭之生灭无常（起尽无常）。(三)圆成实性，属真如，乃有变化之垢净无常（有垢无垢无常）。

　比喻无常之不实、短暂，则言如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电；如喻无常之可怖，则谓无常狼、无常虎；而死之来临，则比喻为无常杀鬼、无常风、无常刀、无常使。此外有关无常之用语如：生者必灭、盛者必衰、会者定离等均属之。至于观想无常，称为无常观、非常观；阐说无常之偈颂，称为无常偈；安置病僧之堂院，称为无常院、无常堂；临终之际所击之磬，称为无常磬。［杂阿含经卷十二、卷三十、北本涅��经卷三十四、卷三十九、胜�N经自性清净章、法华经卷一方便品、梁译摄大乘论释卷十三、成唯识论卷十、华严五教章卷四］（参阅‘三无为’629、‘无常’5109）

禅林用语。得一，谓得道精纯；得一望二，即虽已得一，仍期望得二。虽已彻底究明一事，然却不能安住于其中，而更求他事；禅林中用以比喻凡夫贪得无厌之迷情。从容录第九十三则（大四八・二八七中）：‘鲁祖问南泉：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”泉云：“王老师与汝往来者是。”祖云：“不往来者？”泉云：“亦是藏。”祖云：“如何是珠？（得一望二）”’