为苦行法之一。又作燃肉身灯。据资治通鉴后周纪所载，世宗显德二年（955），禁僧俗舍身、断手足、炼指、挂灯、带钳之类。其注则谓，炼指者，束香于指而燃之；挂灯者，裸体以小铁钩遍钩其肤，凡钩皆挂小灯，圈灯贮油而燃之，俗称然肉身灯。

指佛陀入灭后百年间次第传持法藏之五位佛弟子。系相对于优波鞠多门下之五位高足‘同世五师’而称。据阿育王经卷七佛弟子五人传持法藏因缘品载，世尊付法藏予摩诃迦叶后入涅��，摩诃迦叶付阿难后入涅��，阿难付末田地后入涅��，末田地付舍那婆私后入涅��，舍那婆私付优波鞠多后入涅��。达磨多罗禅经卷上与萨婆多部记目录五十三祖中，亦载有此五师次第传承之说。吉藏等依‘佛灭百年优波鞠多出世’之说，而谓此五师传持法藏各为二十年；但此说恐非确切。又关于此五师，亦有异说，付法藏因缘传卷二中不列末田地一师，而加入提多迦。佛大跋陀罗师宗相承一书中则略去摩诃迦叶。上述为北传佛教所说法藏传持之次第。南传佛教所传，别出五人传持律藏，即善见律毗婆沙卷二所载，第一优波离（梵Upa^li ，巴同）、第二驮写拘（巴Da^saka ）、第三须那拘（巴Sonaka ）、第四悉伽婆（巴Siggava ）、第五目犍连帝须（巴Moggaliputta-Tissa ），此五师于阎浮利地，以律藏次第相付不令断绝。然摩诃僧�o律卷三十三，则举优波离、陀沙婆罗、树提陀婆、耆哆、根护等二十七师次第相付传持律藏。［三论玄义卷下、出三藏记集卷十二］

为‘等流习气’之对称。指能招感三界异熟果之业种子，即前六识之有漏善、恶业薰习第八识而生之业种子。习气，为种子之异称，以其具有薰习之义，故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所之种子，乃招感第八异熟识之增上缘，而第八异熟识则是一切有情总报之果体。

　此种子有二功能：(一)自生现行之功能，(二)资助其他异熟无记之种子令生现行之功能。其中，自生现行之种子，称为等流习气；资助其他异熟无记之种子，称为异熟习气。盖此乃一体之二用，并非远离等流习气而另有别体。

　所谓资助所生之其他无记之果，系指总报之第八识与别报之前六识；而第七识仅为无记，故非异熟因所摄，又具有覆蔽圣道之性质，故亦非异熟果。又总果之第八识，称为异熟或真异熟；别果之前六识，称为异熟生。此异熟与异熟生，合称异熟果。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］（参阅‘等流习气’5172、‘业种子’5503）

即天台宗所说依菩萨行而登入初住之位。大乘菩萨之修行阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位；其中，登入十住之位，称为登住。然圆教菩萨之十住，即相当于别教菩萨十地之位；故圆教之菩萨若有登住者，即已去除部分之惑而证理；别教之菩萨则于登地以后方成就之。［法华玄义卷五、释门归敬仪卷中］

(一)又作等正觉。佛十号之一。即指佛。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉；即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等。（参阅‘阿耨多罗三藐三菩提’3674）

　(二)在内容上与佛相等，而实际上修行比佛略逊一筹者，称为等觉。故位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位，六种性之第五。等觉又称等正觉（意为与正觉相等之觉）、有上士（妙觉佛陀称为无上士，对此，等觉则称有上士）、一生补处（意谓次一生将成佛）、金刚心（如金刚坚固之心，能摧破烦恼）、邻极。等觉菩萨成佛之前，在凡夫位时比照真理修行，此谓‘入重玄门’。［仁王般若波罗蜜经卷下受持品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、华严经探玄记卷十四‘十明品’、四教义卷六、大乘义章卷十七末］

　(三)在日本真宗，以为得他力信心者必获往生成佛，故以此信心比拟于弥勒菩萨所起之等觉金刚心，而称为横超金刚心，并谓于此世即可入于与弥勒同等之等觉位。

梵语peya^ 或 peja^。又称小食。即以少米多水煮成之稀饭。禅林之常法，晨朝吃粥。又释门正统卷三载，破晓得见手中之纹时，即可食粥。粥之种类甚多，据十诵律卷二十六举出酥粥、油粥、胡麻粥、乳粥、小豆粥、麻沙豆粥、麻子粥、清粥八种。又禅林象器笺饮啖门则举出五味粥、缨络粥、红调粥等。其中，五味粥乃十二月八日佛成道日，以杂谷众味所作，故称腊八粥，又称红糟。缨络粥为糁野菜和米煮成之粥，以菜牵连，犹如璎珞，故有此称。红调粥即赤豆粥，为正月十五日所食之粥。丛林中，掌理朝粥者，称为粥头；仅吃粥饭而无一用之僧，称为粥饭僧；朝粥之后，称为粥罢；朝粥与晚粥，则并称为两粥。

　此外，据摩诃僧�o律卷二十九载，粥有增长色、力、寿、乐、辞清、辩说，及消宿食、除风、除饥、消渴等十种利益，饶益行者，故称良药。另据四分律卷十三举出，粥具有除饥、除渴、除风，及消宿食、大小便调通等五利。［摩诃僧�o律卷三十四、四分律卷十四、五分律卷二十九、十诵律卷十四、法苑珠林卷四十二、禅林象器笺节时门、职位门］

（1144～1204）西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支派修色迦尔居派创始人。西藏雅隆地方人，昌珠巴王族后裔。南宋绍兴二十二年（1152），从泼结木九巴学法。淳熙八年（1181），于涅浦地方建修色寺，创立该派。

指于本经之后，更述要旨所演之经。为‘开经’之对称。如天台宗以无量义经为法华经之开经，以普贤观经为结经。又法华玄义释签卷十下以像法决疑经为涅��经之结经。［法华文句记卷八之四］（参阅‘开经’5310）

结界护身之意。即密教之行者入坛修法时，为辟除恶魔等之障难，先行护身，次结界之作法。有关结护之法有三种、五种、七种等异说。于大毗卢遮那佛说要略念诵经举出秘密三昧耶、清净法身、金刚法轮、金刚甲胄、法界清净、除障大护、不动威怒等七种秘密结护法。据苏悉地轨卷上载，以大三昧耶为护身结界之印明，降三世五重结护以降三世明王之印言为结护。然密教金刚、胎藏两部诸种经轨次第中，采用不动威怒法（即辟除结护）之印明为最多，通于一切之结护。即入于修禅三昧，结不动明王之剑印并诵慈救咒；而首先将印左转辟除，次右转结界，表示外辟除恶魔，内护持自身。此辟除结护威力能拥护十方大界，又能护身、净除处所，行者心念咒、印所及之处，能使种种异类及难调魍魉之属皆见金刚威怒炽然，犹如大火聚周遍。［苏悉地羯罗经卷下供养品、念诵结护法普通诸部、苏悉地羯罗经略疏卷六］

梵名Buddha -gaya^ 。又称菩提道场（梵Bodhi -man!d!a ）、佛陀伽耶、摩诃菩提（梵Maha^ -bodhi ）、菩提场。为佛陀成正觉之地。位于印度比哈尔（Bihar）南部伽耶市近郊七公里处之布达葛雅（Bodhgaya^），面临恒河支流尼连禅河（梵Nairan~jana^ ，今法尔古河），其地原为古印度摩揭陀国伽耶城南方之优楼频螺（梵Uruvela^ ）聚落。据经典记载，佛陀经历六年苦行之后，行至此地，于毕钵罗树下之金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉，故毕钵罗树又称菩提树，即‘觉树’之意。

　伽耶城于中世纪为婆罗门教徒所拥有，为与婆罗门教徒之伽耶城区别，特将佛成道之圣地称为佛陀伽耶，而与佛陀之生处（蓝毗尼园）、初转法轮处（鹿野苑）、涅��处（拘尸那城娑罗双树林）并称为佛陀之四大圣迹。佛陀入灭后，历代纷纷在此起塔供养，建造精舍伽蓝，虽屡遭毁坏，然迄今尚存多处遗迹：

　(一)大塔，又称大觉塔、大觉寺、大菩提寺、摩诃菩提僧伽耶（梵Maha^bodhi -sam!gha^ra^ma ）。即位于菩提树北之精舍。其始建年代有二说，或谓二世纪，或谓四世纪。五世纪初，法显入天竺巡礼此地时已有此塔，附近另有三座伽蓝，其时之住僧以持律严峻著称。六世纪中叶，唯识大论师护法离开那烂陀寺后，一度栖隐于此，撰述‘唯识三十颂’之释文。玄奘西游印度时，对此塔及塔附近之其他遗迹皆详加记载。另据法苑珠林卷二十九载，于唐贞观十九年（645），黄水县令王玄策曾至此，并于塔西立碑。现存之大塔系十二、三世纪间之

缅甸国王所修造者，塔高五十二公尺，外观九层，内部实仅两层，四面刻有佛像佛龛，雕镂精致庄严。十三世纪时，因避回教徒之摧残，佛教徒遂将大塔掩埋，形成一土丘，湮没数百年，直至一八八一年始由考古学者康林罕（A. Cunningham）重新掘出，举世震惊，每年朝圣之佛教徒不计其数，然今主权仍归印度教徒所有。

　(二)菩提树，位于大塔外侧接基台处，高达十二公尺，为传法之故，阿育王之女僧伽蜜多（巴Sam!ghamitta^ ）尝以此树分枝移植锡兰（今斯里兰卡）。后其本树遭异教徒摧毁，遂又从锡兰移枝回菩提道场，即今之菩提树。

　(三)金刚座，位于菩提树下，佛陀在此座证得无上正等正觉，其处现置一石刻高座，长二点三公尺，宽一点二公尺，高零点九公尺，其上安置佛陀之石像。唐代时，我国高僧玄照、道希、智光、悟空等十余人先后至此礼拜金刚座，其中，玄照曾驻锡四年，研学俱舍、律仪等，智光亦留止两年，研学俱舍、因明等。至五代及两宋之际，志义、归宝、蕴述等亦陆续至此，于附近建碑、塔等。

　(四)石栏，围绕于大塔之处，据传为阿育王所造，阿育王为佛陀入灭后二百年左右君临摩揭陀国之王，初时崇信外道，不信佛法，故恶意砍伐佛陀成道处之菩提树；然枝干虽被砍伐殆尽，未久仍新芽繁茂，阿育王乃悔悟而令匠人筑十余尺高之石栏，环绕严护之。或谓从石柱之刻文推之，此石栏应造于阿育王之后。又七世纪初，羯罗��苏伐剌那国（梵Karn!a -suvarn!a ）之设赏迦王（梵S/as/a^n%ka ）毁嫉佛法，破坏大塔，砍伐菩提树，焚烧其根，数月之后，阿育王之后裔摩揭陀国之补剌��伐摩王（梵Pu^rn!a -varman ）兴复之，为防后人再度滥伐，乃筑二丈四尺之石垣以保护之。

　此外，菩提伽耶另有许愿场、佛陀经行处、观树之处、成道后沐浴处（尼连禅河）等圣迹。［中阿含卷五十六罗摩经、阿育王传卷二、大唐西域记卷八、大唐大慈恩寺三藏法师传卷七、大唐西域求法高僧传卷上、法苑珠林卷二十九、唐书列传第一四六上、A. Cunningham: Maha^bodhi;V.A. Smith: Early History of India；B. Barna: Gaya^ and Buddha-Gaya^］

梵语bodhisattva-pit!aka。乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。解深密经卷四（大一六・七○五上）：‘菩萨云何应当修学？（中略）由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。’［瑜伽师地论卷十六、三论玄义］（参阅‘二藏’250、‘八藏’315、‘三藏’690）

全一卷。唐代圭峰宗密撰。简称原人论。收于大正藏第四十五册。本书旨在破除儒道二教之妄执，究寻人类本源。分为四篇：(一)斥迷执，破斥儒道二教元气剖判说及虚无大道说。(二)斥偏浅，就佛教中人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教之所说，破斥业为本说、色心相续说、赖耶缘起说、万法皆空说。(三)直显真源，依华严一乘显性教之旨，以本觉之真心，为天地万有之本源，显示一切有情本来是佛。(四)会通本末，会通前所破之诸教，悉引入一乘方便教。注疏有发微录三卷、原人论解五卷、原人论合解二卷等。［新编诸宗教藏总录卷三、诸宗章疏录卷二］

梵名A^mrayas!t!ika^ ，巴利名Ambalat!t!hika^ 。据梵网经（巴Brahmaja^la-sutta ）载，此树林位于印度王舍城（巴Ra^jagaha ）与那烂陀（梵Na^landa^ ）之间。又据佛音（巴Buddhaghosa ）所著法聚论注（巴Atthasa^lini^ ）记载，此林内水流清澈，绿木成荫，入口种植庵婆罗树，周围有堡垒围绕。于中部经典六一教诫罗侯罗庵婆檗林经（巴Ambalat!t!hika-Ra^hulova^da-suttanta ）记载，释尊在此园林亲自教诫其子罗侯罗。又长部经典十六大般涅��经（巴Maha^parinibba^na-suttanta ）记述，释尊在入灭之年，于此园内教诫诸比丘之后，始往那烂陀。［佛般泥洹经卷上］

佛尝以金杖与裂裳，悬记小乘十八部之分派。据俱舍颂疏注记载，频毗娑罗王，梦见一叠裂为十八片，一金杖斩为十八段，怖而问佛。佛言，我灭度一百余年后有阿输迦王，威加赡部，时诸��刍，教分十八，趣解脱门，此即其分派之先兆。［南海寄归内法传卷一］

梵语haritaki^，巴利语 hari^taka。意译作天主持、天主苻来。又又作呵利勒树、诃梨怛鸡树、呵梨得枳树、涩翁树、苛子树、呵子树、诃子树、贺�o怛系树。为产于中国岭南、中南半岛、印度之果树，学名 Terminalia chebula。树似木

槿，叶长椭圆形，开白色花，初秋结果。果实青黄色，呈五、六棱形之卵状，可治眼疾、风邪，且有通便之效。于古代律典为五药之一。［五分律卷二十二、十诵律卷十四、善见律毗婆沙卷一、俱舍论卷十二、玄应音义卷十八、卷二十四］

梵名Harivarman 。单称跋摩。意译师子铠、师子胄。西元四世纪顷之人。为成实宗之祖。中印度婆罗门之子，幼即慧秀，及长，好思索。初游于数论之门，后皈依佛教，听闻说一切有部学者鸠摩罗驮（梵Kuma^ralabdha ）之发智论，以觉其论旨卑浅，非佛化之本源，乃潜心钻研三藏，后转入摩诃僧�o部，专究大乘，遂彻幽玄之底，博稽百家众流之谈，淘汰五部，商略异端，着成实论二○二品。该论为成实宗之根本圣典。后奉摩揭陀国王之命，悉破外道诸论师之言论，而被任为国师。［三论玄义、出三藏记集卷十一诃梨跋摩传］

即悉昙字�|（hva）。悉昙四十二字门之一。又作叵、火婆、嗑缚、沙波、诃婆、诃么、火。旧华严经卷五十七（大九・七六六上）：‘唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生方便摄受，令生海藏。’华严经入法界品四十二字观门（大一九・七○八中）：‘诃缚字时，入观察一切众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门，悟一切法可呼召性不可得故。’盖梵语‘诃缚’为‘呼召’之义，依深秘释解为可呼召性不可得。如地能载一切法，海能包藏一切法，佛陀大悲之堪任力能呼召一切法，以无缘之悲摄受，令成有缘，而观诸法本不生，能召与所召非隔历不融，非生非佛而能现能、所之相，所谓无可灭之生死法、无可生之涅��理、无可定之呼召之体，故谓呼召之性不可得。若以此显三般若，则诃缚字为文字般若，依此字入般若波罗蜜门为观照般若，悟此字之实体本不生之义为实相般若。［大品般若经卷五、大般若波罗蜜多经卷五十三、大智度论卷四十八、慧琳音义卷二］

东方之思想、文化透过象征手法所表现出来之形式颇多，于印度最古之文学遗产梨俱吠陀（梵R!g -veda ）中所含之宗教哲学思想，即藉诗（韵文）之形式以表达其象征意义。佛教之中，采用象征主义方式之表现手法颇多，尤以大乘佛教为甚。其中最具代表性者为‘佛身论’，即指法身、报身、应身等佛之三身。(一)法身（梵dharma -ka^ya ），乃显现与支配宇宙之理法（梵dharma ）一致之佛体，故法身即佛陀正觉之实体的法之象征化。(二)报身（梵sam!bhoga -ka^ya ），意即佛陀无量精进所获得之果报，成就圆满具德之佛体，为臻于正觉之佛陀，此乃针对修业方面所显现之象征化。(三)应身（梵nirma^n!a -ka^ya ），为救度一切众生，而与被教化之对象相应所显现之佛体，此乃针对佛陀无量慈悲所显现之象征化。

　所谓佛像，即以上述各种象征之佛为范本，藉艺术手法表现出来者。例如各种举手方式、手指之组合方式，或表现佛、菩萨之觉悟、目的、意向等之各种印（印相、印契），皆为象征主义下之代表性产物。另如密教之曼荼罗，乃大乘佛教将‘一即一切，一切即一’之思想观念用图式或艺术方式表现之一种象征。此外，主张不立文字、教外别传之禅宗，每于说明其不落言诠之教义时，即常采用一种象征主义之手法。又如所谓直指人心、见性成佛，亦可谓系一种解脱法之表现。公案之构成，及其问答之内涵，更是一种象征主义之形式。净土门之西方净土思想、称名念佛等亦可视为他力信仰之象征。又一般所见以佛教为背景之文学、艺术等作品，大抵而言，皆系由无常观、无我、空等佛教主题而构成强烈暗示之象征作用。

又作都闻。禅林中，介于都寺、监寺间之职位。今已不存。［禅林备用清规卷三、禅林象器笺职位门］

（Deussen, Paul; 1845～1919）为德国之哲学家、印度哲学学者。曾担任柏林大学讲师（1881）、基尔大学教授（1889），因受叔本华哲学之感化而继其学，并从事印度哲学研究与哲学史之整理工作。主要著作有 Elemente der Metaphysik, 1877；Das System des Veda^nta, 1883; Der Kategorische Imperativ, 1891；Allgemeine Geschichte der Philosophie, 2 vols., 1894～1899；Sechzig Upanischads des Veda, 1897; Outline of Indian Philosophy, 1907；Die Geheimlehre des Veda, 1907～1909; Der Gesang des Heiligen, 1911.