（1105～1192）宋代曹洞宗僧。安徽滁州人，俗姓吴。世称雪窦智鉴禅师。初参长芦山真歇清了，甚为所重，后遁迹象山苦修，深夜开悟。乃复投天童宗珏，得嗣其法。绍兴二十四年（1154），住于栖真寺。其后历住定水院、香山、报恩寺。淳熙十一年（1184），住于雪窦山，四方来归，宗风大振，后退隐于寺之东庵。于绍熙三年示寂，世寿八十八。弟子有天童如净。［嘉泰普灯录卷十七、五灯会元卷十四、续传灯录卷三十］

指舍弃世俗之恩爱。诸经要集卷四所引清信士度人经载，若欲出家者，本着俗服，辞拜父母尊亲后，口中说偈道（大五四・二九中）：‘流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。’说此偈已，即脱俗服。法苑珠林卷二十二��发部亦曾引用上文。［传光录卷上第十六祖］

（1892～1965）甘肃人（一说湖北黄梅人），字锡予。为学术界研究中国佛教史学之泰斗。曾留学美国哈佛大学。历任北京、中央、西南联大等大学教授，及北京大学文学院院长、中央研究院院士等职。精通梵文、巴利文、英文、日文，熟谙东西哲学与文学，曾在南京支那内学院亲近唯识学大师欧阳渐。其佛学造诣深湛，义理、史学皆通达。又所著汉魏两晋南北朝佛教史、往日杂稿、魏晋玄学论稿、印度哲学史略等书，皆为学术界之上乘作品。其中，尤以汉魏两晋南北朝佛教史取材丰富，方法严谨，在考证、义理上颇多创见，极受国际学界重视。

指于一切生死法中，离愿求造作之禅定。即对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。又作无愿三昧（梵apran!ihita -sama^dhi ）、无作解脱门、无愿解脱门。系三三昧之一，三解脱门之一。［增一阿含经卷十六、大品般若经卷一、无量寿经卷上］（参阅‘三三昧’521）

又作界分别观。为五停心观之一。谓观想身由地、水、火、风、空、识等六界所假合，以舍去我执之观法。［成实论卷十二灭法心品］（参阅‘五停心观’1144）

指无所省悟亦不致力于修业求悟之禅法。此系宋代临济宗高僧大慧宗杲自‘看话禅’立场来批判东林常总（照觉禅师）之坐禅法。大慧宗门武库（�d续一四二・四六五上）：‘盖照觉以平常无事，不立知见解会为道，更不求妙悟。’

　又此亦为宗杲对同时代的宏智正觉所鼓吹‘默照禅’之贬称。由于正觉主张远离一切造作，杜绝修证参悟等用心，而强调以‘坐空尘虑’来默照灵知，遂被主张藉古则公案来逗发悟机之宗杲贬称为无事禅、枯木死灰禅。［大慧普觉禅师普说卷一、宏智正觉禅师卷五小参语录、净土指归集卷下］

无明与贪爱相和而生我，故以无明喻为父，贪爱喻为母。天台四教仪（大四六・七八○上）：‘永别无明父母，究竟登涅��山顶。’［楞伽经卷三］

巴利名Abhayagiriviha^ranika^ya 。又作阿跋耶只厘住部（梵Abhayagiriva^sin ）、法味派（巴Dhammarucika ）。乃锡兰第一个兼习大乘之上座部部派，因以无畏山寺为中心，故称为无畏山寺派。该寺于西元前一世纪由婆他伽马尼王（巴Vat!t!aga^man!i ）所建，献予大寺（巴Maha^-viha^ra^ ）之长老摩诃帝须（巴Maha^tissa ）。后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离，据守无畏山寺，号称无畏山寺派。锡兰佛教遂分为大寺派（摩诃毗诃罗住部）与无畏山寺派。据大唐西域记卷十一载，佛教传至锡兰后二百余年，各擅专门，分成二部，一为摩诃毗诃罗住部，斥大乘而习小乘，一为阿跋耶只厘住部，学兼二乘，弘演三藏。

　于三世纪顷，大乘佛教传入锡兰，本派成为大乘之重镇；四世纪中叶，曾经分裂为二；然据高僧法显传所述，法显到锡兰时，无畏山寺派正当隆盛中。六至十一世纪，因政治因素，本派遭严重破坏。至十二世纪时，国王波洛罗摩婆诃一世（巴Parakkamaba^hu Ⅰ）下令取缔，敕令破戒比丘还俗，本派遂灭绝。（参阅‘锡兰佛教’6327）

无记，非善非恶之义；往生，即往生净土。无记往生为四种往生之一。谓此人已于平生发得皈命信心，临终时虽由于过去业因，心神衰弱成为无记而不能念佛，然以其过去之念佛功德，得以往生净土。（参阅‘四种往生’1804）

梵语anupa^tta。又作非执受。为‘有执受’之对称。执受，感觉之意。无执受，即对外境无有执着觉受者。如眼等五根及色香味触四境，于现在位堕有情处是有执受；于过去未来为无执受。总之，无感觉者即无执受。［大毗婆沙论卷一三八、俱舍论卷二、顺正理论卷四］（ 参阅‘有执受’2440）

谓山川草木等无情（无情识者），亦住于各自之本分，而有说法之义。说法不仅限于有情识之有情，即如无情识之无情亦能说法，以心耳即得听闻无情说法。筠州洞山悟本禅师语录（大四七・五○七下）：‘也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻时方可知。’苏轼亦有偈云（�d续一四七・四五一下）：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人？’［景德传灯录卷十五］

梵名Sukha^vati^ -vyu^ha 。凡二卷。唐代菩提流志译。全称大宝积经无量寿如来会。收于大正藏第十一册。出自于大宝积经第五会之十七、十八两卷。为无量寿经异译五存本之一。本书与曹魏康僧铠之译本类似处甚多。（参阅‘无量寿经’5119）

无想，梵名Asam!jn~isattva^h! 。又作无想有情天、无想众生天、少广天、福德天。色界天之一。即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之最高涅��处，亦为异生凡夫以‘出离想’作意，修无想定，所感得的异熟之果报，称为无想果，或无想异熟、无想事、无想报。此天之位置，有部与经部摄之于第四禅天之广果天，不另立别处；上座部则于广果天之上，别立无想天一处。此外，此天众生之身长有五百由旬，寿命为五百大劫（立世阿毗昙论卷七谓一千大劫），寿终之时，再生念想，而堕欲界。［起世经卷八、俱舍论卷五、瑜伽师地论卷四］

(一)为诸佛之通称。无极，为涅��之异称。佛证涅��，一切万德皆无穷极，故称无极尊。十住毗婆沙论卷五易行品赞叹迦叶佛之德（大二六・四四上）：‘眼如双莲华，弱拘楼陀树，于下成佛道，三界无所畏，行步如象王，我今自归命，稽首无极尊。’

　(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀证无极之涅��，接引往生之人，契自内证，故特有此号。法霖之和赞望溟记阐明其十种无极，即：(一)威神无极，十方诸佛皆共赞叹。(二)名声无极，十方世界皆闻其号。(三)光明无极，光明无量照十方国无所障碍。(四)寿命无极，尽未来际无有灭期。(五)身量无极，身遍法界。(六)拔济无极，使人一念往生，升道无极。(七)与乐无极，与人快乐无极。(八)应变无极，应声即现。(九)利益无极，广度有情。(十)施德无极，于一念得无上之功德；或为众开宝藏，广施功德宝。［赞阿弥陀偈］

禁，禁制之意。捉毒蛇应有制伏之方法，即以铁杖先压其头，次以手捉拿其顶。如不依此方法，随便捉蛇腰，则为蛇螫死。以此比喻比丘若无观智之制法，而漫谈空理，放恣五欲，将受极苦，徒自疲劳。止观辅行传弘决卷二之五（大四六・二一○上）：‘邪空之人滥称大乘，入恶无观，故以无禁捉蛇喻之。（中略）贪欲如蛇，观法如禁；以观观欲如捉蛇，不善四句如无禁。’［中阿含卷五十四阿梨吒经、摩诃止观卷二］

指能招感无漏果报之业因。即能证得涅��果之无漏清净之戒、定、慧。相当于四谛中之道谛。大毗婆沙论卷一八九（大二七・九四八中）：‘谓知一切法，当言苦智。（中略）谓知择灭作灭等四行相，当言道智。谓知无漏五蕴作道等四行相，不说余智者，亦如前释，显自性已。’

巴利语assutava^-bhikkhu。缺乏智慧经验之凡夫比丘。彼自我臆断佛之说法，而修行结果又不符自己所信，遂谤佛难法。无闻比丘即指持此邪见之比丘。楞严经卷九（大一九・一四七上）：‘如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻地狱。’［正法眼藏四禅比丘］

系阿弥陀如来于因位为转轮圣王时之名。据悲华经卷二载，往昔善持劫时，有转轮王名无诤念，有一大臣名宝海梵志，其子名宝藏，后出家证菩提，号宝藏如来。如来广为无诤念王说法，王供养如来及诸圣众。时宝海梵志劝王及王之千子发菩提心，王即发菩提心，愿求清净国土，宝藏如来遂与之授记，即是西方极乐世界阿弥陀佛。

诤，烦恼之异名。无诤智，即能令诸有情不生贪嗔痴等烦恼之智。唯有阿罗汉及佛具有此智。［俱舍论卷二十七］

梵语avitarka-vica^rama^tra-sama^dhi，巴利语avitakka-vica^ramatta-sama^dhi。又作无寻惟伺定、无寻有伺定。为三三昧之一。觉（寻），粗大之思惟作用；观（伺），微细之思惟作用。已无粗大之思惟作用，然仍残存部分微细思惟作用之禅定，称为无觉少观定，系介于初禅与第二禅间之中间定。［解脱道论卷二］