(一)梵语dr!s!t!a^ntah!。于一切法中，为显示其道理而作之譬喻。佛典多处记载，释尊说法，巧用譬喻，而令闻法者深领其理，例如法华经之三车喻、药草喻及华严经之善画师喻。另如以树动说明风、举指以示月等，皆为经典中之著名譬喻。于十二部经中，阿波陀那（梵avada^na ）即是以譬喻来开示法义之一类经典。（参阅‘譬喻’6809）

　(二)梵语uda^haran!a 或 dr!s!t!a^ntah!。因明用语。为古因明‘五支作法’及新因明‘三支作法’中之第三支。喻，藉比况以说明所宗（主张、命题）之意。于因明论式中，喻支居于因支（理由）之后，作用在于举出既知之事例以推证未被确定、认可之宗支。例如立‘声为无常（宗），所作性故（因），譬如瓶等（喻）’之论式，若于古因明五支作法中，喻支仅相当于逻辑学上之类比推理作用而已，而另须依合支、结支之辅助才能证明宗支之论点，故证明力十分薄弱。然于新因明中，喻支中包含一种相等于逻辑学上大前题之普遍原理，使类比推理变成演绎推理，以增强其证明力，故新因明之喻支已具有逻辑学上大前题之作用。新因明中，喻支与因支皆为理由论据之一部分，故若能正确联合两者之作用，即可严密证明宗支之主张。通常喻支可分二类：一为同法喻，一为异法喻；同法喻之作法称为‘合作法’，异法喻之作法称为‘离作法’。又喻支本身系由‘喻体’与‘喻依’两部分所构成者。

　此外，喻支之使用若不正确，将造成如下十种过失，即：(一)能立法不成过，(二)所立法不成过，(三)俱不成过，(四)无合过，(五)倒合过，(六)所立法不遣过，(七)能立法不遣过， (八)俱不遣过，(九)不离过，(十)倒离过。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘同法喻’2246）

指报身具有说法、可见、诸业不休息、休息隐没、示现不实体等五相。(一)说法相，谓报身为众生而说法。(二)可见相，谓报身有可被他人得见之相好。(三) 诸业不休息相，谓报身摄化利物等之业不灭。(四)休息隐没相，谓报身随机感而示现入灭之相。(五)示现不实体相，谓如应化身，示现不实之报身之体。［宝性论卷四］

(一)位于江苏吴县北隅。通称为北寺，寺有卧佛，故又称卧佛寺。据大清一统志卷五十五载，报恩寺在府城北隅，本为三国时代吴之通元寺，唐代改为开元寺，吴越为报恩寺，时亦称北寺；又谓依据吴地记、吴郡图经续记所载，通元寺系孙权之母舍宅而置，唐开元年间（713～741），诏令天下置开元寺，遂改名为开元寺。后唐同光三年（925），吴越王钱�H改建新寺，并移支硎山‘报恩寺’（东晋支遁创建）之额于此，故称报恩寺。本寺殿宇华丽，为东南诸寺之冠。北宋崇宁年间（1102～1106），加号‘万岁’，佛日契嵩住持本寺时，敷讲华严经疏，敕封为‘贤首教寺’。其后历经兵火与重建工作，至清光绪三十三年（1907），昭三法师住持本寺，大加修葺。

　北寺塔凡十一级，南宋时毁于兵火，其后加以重建。现存之北寺塔为八角九层之大塔，高八十公尺，直径七公尺余，第一层置有裳层，予人以安定之感。此塔外部之木造系光绪二十六年补修完成者，然内部砖筑部分则被视作南宋初大圆所建。塔后方之石制大同塔及吴王纪功画像碑皆被认为是元至正年间（1341～1367）张士诚重修报恩寺时所作。［吴县志卷三十六报恩寺条、报恩万岁贤首教寺碑（元代阎复）、北寺重修九级浮图记（王世贞）、江苏之塔（江苏省文物管理委员会编）、支那文化史迹解说卷四（常盘大定、关野贞）、支那の佛塔（村田治郎）］



　(二)位于江苏江宁县金陵城南方之聚宝门外。号聚宝山。原名建初寺，系三国时代吴大帝孙权于赤乌年间（238～251）所建，并建阿育王塔，供奉康僧会携来之佛舍利。为江南一带历史最久之寺塔，相传为阿育王八万四千塔之一。其后荒废，曾改建为长干寺，又改名为天禧寺。元至元年间（1264～1294），改称元兴天禧慈恩旌忠寺。明成祖永乐十年（1412）奉敕重建，赐额‘大报恩寺’。历代有康僧会、竺慧达、竺法旷、明彻、僧�v，及法眼文益系统之匡逸、玄则、法安等诸师住此。［金陵梵刹志卷三十一、大明一统志卷六、大清一统志卷五十二］

　(三)位于安徽寿县东北隅。相传系唐太宗贞观年间（627～649），玄奘大师奉敕建造。原名崇教禅院、东禅院、东禅寺，明洪武初改为今名。全寺包括山门、佛殿门、大雄宝殿、禅堂、客堂等。大殿内供奉各朝代之造像，其中，唐代木雕恬静庄严，宋代木雕低眉默坐，明代铜铸像则简炼浑厚，明清时代之泥塑十八罗汉姿态各异，造型奇特，堪称为艺术珍品。

　(四)位于江西永丰县西门外。唐代天宝年间（742～755），中书侍郎徐安正舍其故宅为寺，以地名为报恩镇，故亦称报恩寺。元废，明洪武二年（1369），徐氏后裔建塔于寺右，弘治、万历年间二度重修。今塔为九层四面之建筑，每层高约三公尺；有六角、二门，沿石阶可盘旋直达五至七层。塔之平面呈四方形，最上层则呈圆柱形；第七层以下，正面各层均设有佛龛，龛内供奉造像。

（1908～1983）湖南永兴人。法名无德，别号名璧。湖南船山大学文科毕业。历任正中日报主笔、中广公司编辑、中国佛教会副秘书长、世界新闻专科学校国文教授。所着历代高僧故事已印行十七本，多达一百五十万言。

(一)又称回礼、还礼。禅林中，受他山、他寺之礼请时，相对而回其礼，称为复礼。今多指回信。［敕修百丈清规卷五游方参请条］（参阅‘回礼’2306）

　(二)唐代僧。京兆（陕西）人，俗姓皇甫。生卒年不详。年少出家，住于大兴善寺。曾随地婆诃罗、实叉难陀等译出经典。高宗永隆二年（681），太子文学（唐代管理经籍之官吏）权无二对佛教提出二十条质疑，师就此撰著十门辩惑论以答之，权无二遂折服，而为其弟子。另著有真妄颂，论真心与妄心之关系，并征请当代诸师作解答，现存者有澄观及宗密之答覆。据传师反对法藏所说假名菩萨之教义，并上书奏请将法藏摈出江南。

　(三)唐代僧。德行高洁，望重当时。曾奉敕参与贤首大师法藏之译场，与法藏、道成等共同翻译华严经入法界品。其余事迹及生卒年均不详。

（1902～1979）日本佛教学者、文学博士。京都人。为净土宗称名院住持。毕业于比睿山专修院，曾任京都佛教大学校长，我国留学京都之学僧，颇多出于其门。著有新净土宗辞典。

恶叉，梵语aks!a，又作呜噜捺��叉（梵rudra^ks!a ）。意译为��贯珠、金刚子。树名，亦为果实名。学名 Eleocarpus ganitrus。其果实皆三粒同一蒂，且落地后多聚集于一处，故称恶叉聚，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。此外，经论中多引之譬喻多数或众多之意。瑜伽师地论卷九十六（大三○・八四六下）：‘譬如世间大恶叉聚，于此聚中有多品类。’成唯识论卷二（大三一・八上）：‘一切有情无始时来有

种种界，如恶叉聚，法尔而有。’恶叉聚之果实呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。［大佛顶首楞严经卷一、瑜伽师地论卷五十一、卷五十六、瑜伽论记卷十三、成唯识论述记卷二末、成唯识论演秘卷二末、玄应音义卷二十二、慧琳音义卷三十五、翻译名义集卷三］

梵语aks!ara。又作恶刹��、阿察��、罗刹罗、恶察那、阿乞史罗。译作字。又为音节、韵、语之意。即指文宇，由其不变之义，取为不改转之义。成唯识论述记卷二末（大四三・六九上）：‘恶察那是字，无改转义。’俱舍论光记卷五（大四一・一○八下）：‘梵云恶刹罗，唐言字，是不流转义，谓不随方流转改易。’据玄应音义卷二载，字为文字之总名，梵语为恶刹罗，译作无当流转、无尽；字借纸墨之书写可得不灭，此不灭用以譬喻常住，凡有四十七字，为一切之字本。又据大日经疏卷十七载，‘字’之梵语有恶刹罗、哩比�@二音，前者为根本字，即是本字，如阿字之最初二音，后者则为增加字。［大日经疏卷十四、大日经疏义释卷十一、慧琳音义卷二十五、梵语杂名］

为三福田之一。以悲愍之心救助贫困，则能得无量之福分，故救济贫困或受救助之贫者皆称为悲田。像法决疑经谓，佛、法、僧三宝为敬田，贫穷孤老乃至蚁子等则为悲田。依准此义，唐代时有悲田院之设立。据旧唐书武宗纪所载，唐开元年间曾置悲田养病坊，收容还俗而贫苦残疾、无所依靠之人，亦收容一般贫困之人。后世亦有泛称养济院为悲田院者。［正法念处经卷六十一、优婆塞戒经卷三、大智度论卷十二］（参阅‘福田’5852）

梵语kavad!im!-ka^ra^ha^ra 或 kavali^-ka^ra^ha^ra, 巴利语kabalin%ka^ra^ha^ra。四食之一。又作团食、段食、搏食、见取食。即以手握食为丸而食之。此为印度人之食法，亦指一切欲界之食物。盖欲界之食物以香、味、触三尘为体，因分分段段而食，以长养支持生命，故称段食，即取分段而食之意。［俱舍论卷十、成唯识论卷四、大乘法苑义林章卷五］（参阅‘四食’1741）

（Dudjom, 1904～1987）西藏佛教红教宁玛派之法王。卓珠岩敦旺布之弟子。为藏密教传、岩传两派之传人。大陆沦陷后，避居印度之噶林邦，并弘扬藏密宁玛巴法门于世界各地。著述甚多，所撰‘西藏古代佛教史’一书有中译本行世（明珠、刘锐之合译）。其弟子刘锐之在港台两地所设之金刚乘学会盛弘其法。民国七十六年，于法国多尔多内（Dordogne）示寂。

位于山西五台山台怀镇东隅山麓。创建年代不详，明清时重修，民国初年增建玉皇阁，故又称玉皇庙。寺区林荫蔽日，风景优美。寺内有天王殿、大雄宝殿、三大士殿、玉皇阁及两厢廊庑，左右还有禅堂、僧舍、吕祖阁等建筑。天王殿四周镶镂花卉、人物及佛传故事，殿内供奉弥勒、韦陀及四大天王；大雄宝殿正面为释迦、文殊、普贤华严三圣，前侧有护法金刚，后方则为弥陀、观音、大势至西方三圣，两侧塑有十八罗汉；殿后檐明间设板门一道，两侧各塑菩萨一尊，左为文殊，右为观音，各像皆衣饰柔丽，神态自然，其中，文殊菩萨塑为男性老者，甚为罕见。

位于浙江定海县东海中之舟山群岛。又称补陀山、补陀洛迦山、梅岑山、小白花山。为观世音菩萨之圣地。与五台山、峨眉山、九华山并称我国佛教四大名山。唐以前传有梅福、葛洪寄隐修道，故又称梅岑山。唐大中年间（847～860），有一印度僧至此自焚十指，而亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石，遂传此地为观音显圣地。五代后梁贞明二年（916），日僧慧锷从五台山持观音像归国时，船行至该地，辗转不前，乃就地建宝陀寺供养，而仿印度观音住地之补陀落迦（梵Potalaka ）取名。南宋以降，历朝布施财物颇多，宝寺林立，僧徒日众，遂成大道场。古来祈求航海安全之例频繁，朝拜亦甚盛行。

　南宋绍兴元年（1131），将普陀山佛教各宗统一归于禅宗。嘉定七年（1214），又规定该山以供奉观音为主。历朝相继兴建寺院，一度有寺院、庵堂、茅蓬二一八所，僧尼二千余人。其中著名者有三大寺、七十二小寺。佛寺始立于五代后梁贞明年间（ 915～920），全山纵横十八公里左右。三大寺为普济寺（前寺）、法雨寺（后寺）、慧济寺。每年春夏之交，由各地前来普陀进香避暑之善男信女络绎于途，成为江南诸省香火最盛之佛寺。

　普济寺僧侣之众，范围之广，居全山之冠。该寺建于北宋元丰三年（1080），称为宝陀观音寺。清康熙三十八年（1699），重建大殿，并赐寺额‘普济群灵’，寺因以名。寺中大殿供有金身释迦塑像，寺门外有石桥荷池、钟楼、盘陀石、御碑亭等名胜。

法雨寺依山建筑，位居普陀后山，寺中观音殿内供奉一尊大理石雕之观世音像，体态曼妙，神情凝重，予人以亲切之感，为一杰出之艺术作品。慧济寺昔称‘不肯去庵’，建于宋神宗时，历代屡加修筑始成巨刹。普济寺、法雨寺、慧济寺等属临济宗、曹洞宗。

　普陀山绝顶之白华山俗称佛顶山，

由山麓至白华顶有二千余石级，山腰有云拂石，上刻‘海天佛国’四字。慧济寺即在白华顶下，与前后寺并称为普陀三大丛林。普陀山四面环海，山中岩峰洞窟天然形成，玲珑耸峭，奇险诡幻，不一而足。海潮声与山上寺观梵音交相合鸣，构成一幅海天佛

国之奇境。

元代僧。榆城（云南）人。俗姓与生卒年均不详。字雪庭，号妙观。年少出家，读华严经开悟。后从皎渊禅师参究，受其法。段氏统理大理国时，师住于水目山。至元代统一天下，师住持再光寺。著有华严悬谈会玄记四十卷、楞严纂要十卷、华严心镜、玄谈辅翼等。

凡二卷。全称本如实性禅师景川和尚语录。又作景川录、大龟录。日本临济宗僧景川宗隆（1425～1500）撰，古文校正，日本宝历八年（1758）刊行。收于大正藏第八十一册。辑录景川宗隆于兴云寺、大德寺、妙心寺、瑞泉寺、龙安寺等十三会之开堂、上堂、小参、示众、拈香法语，以及偈颂、道号、真赞、佛事、送亡、行状、附录等。

(一)以月譬喻智慧之光明，称为智月。八十华严经卷八十有‘如来智月出世间’一语，即表此意。

　(二)梵名Jn~a^nacandra 。音译作若那战达罗。古印度人。为唯识十大论师之一。据大唐西域记卷九摩揭陀国条、成唯识论述记卷一本所载，智月为护法之弟子，那烂陀寺之学僧，声望颇高，以‘风鉴明敏’著称。曾着唯识三十颂之释论，今已不传。此外，南海寄归内法传卷四西方学法条所载羝罗荼寺智月法师者，以年代不合，可能为同名而异人。［大乘法相宗名目卷六下、多罗那他印度佛教史］

梵语Jn~a^na-mudra^。又作慧印。为诸佛菩萨所结印契之总称。印契，为决定不改之义。诸佛菩萨所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意之业用，故总称智印。据法华义疏卷十二、法华玄赞卷十所载，以般若之智为印，则能入于实相之理；又以智为印，刊定是非真妄，故称为智印。如来之智用有大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印四种，称为一切印、四印、四智印、四种智印。

　大智印又称五智无际智，即以五相成身观而成本尊之身；三昧耶智印又称如来本誓悲愿平等内证智，即诸尊及修行者所结之印契；法智印又称本性清净妙法智，即诸尊之种子等；羯磨智印又称自利利他羯磨智用，即诸尊之威仪形相。密教金刚界曼荼罗四印会之四尊，即标示此四智印。又据即身成佛义所载，四智印与四种曼荼罗有体用之别，其中，大智印为大曼荼罗之用，三昧耶智印为三昧耶曼荼罗之用，法智印为法曼荼罗之用，羯磨智印为羯磨曼荼罗之用。［大乘智印经卷二、大乐金刚不空真实三么耶经、金刚顶瑜伽金刚萨�饰迕孛苄扌心钏幸枪臁⑼勇弈嶂蠲乓�目、理趣释卷下、大日经疏卷一］（参阅‘四曼相大’1755）

禅宗公案名。又称智门莲华。智门光祚与僧问答，显示一切众生悉有佛性之义。碧岩录第二十一则（大四八・一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。”僧云：“出水后如何？”门云：“荷叶。”’据法华玄赞卷一本所载，莲花具有二义，一出水义，谓所诠之理，出离二乘泥浊污水；二开敷义，谓以胜教言而开真理。此公案中，僧分别因果之隐显，就莲花之未出水、已出水，而问末悟、已悟之两时；智门则以因隐则果显，而答莲花，果显则因隐，而答荷叶。盖智门系以因果不二、隐显无碍，即因非因、果非果、隐即显、显即隐之本来面目而作说示。亦即以一切众生皆有佛性之立场，否定僧之二见，使其悟知一切众生皆有佛性之真义。

(一)佛果三种德相之一。即指诸佛成就大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，如实照了诸法而无碍。配于佛三身中之应身。［梁译摄大乘论释卷十四、华严经疏卷九］

　(二)指智慧、行德兼备之高僧。

（538～597）为我国天台宗开宗祖师（一说三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖）。隋代荆州华容（湖南潜江西南）人，俗姓陈。字德安。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。陈天嘉元年（560），入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。

　陈太建七年（575），入浙江天台山，于佛陇之北建寺居之。九年，帝敕赐‘修禅寺’之号。至德二年（584），陈后主率后妃从师受菩萨戒，三年奉敕出山，寓金陵灵曜寺，未久，于太极殿宣讲大智度论、仁王般若经，又于光宅寺讲法华经等。及隋军攻破金陵，师西游荆土。隋开皇十一年（591），晋王杨广（炀帝）累请东返，师鉴其诚，乃至扬州为授菩萨戒，王敕赐‘智者’之号。其后西行，至当阳玉泉山建寺，开皇十三年于寺讲说法华玄义，文帝乃敕赐‘玉泉寺’之额。翌年又宣讲摩诃止观，十五年复应晋王之请，东返金陵，撰净名义疏。开皇十七年，坐化于山中大石像前，世寿六十，戒腊四十。生前造大寺三十六所（一说三十五所），度僧无数，传业弟子三十二，其中著名者有灌顶、智越、智�b等。师入寂后，杨广派人依其所遗图画于天台山下建寺，大业元年（605），即位后并亲赐‘国清寺’之额。后周世宗时追谥‘法空宝觉尊者’。南宋宁宗庆元三年（1197），又加谥‘灵慧大师’。

　师之思想，系将法华经精神与龙树教学，以中国独特之形式加以体系化而成。又将佛教经典分类为五种，将佛陀之教化方法与思想内容分为四种，此综合性之佛教体系的组织，被视为具有代表性之教判。依禅观而修之止观法门，为师之最具独创性者。生平撰述宏富，少部分为亲自撰写，大部分由弟子灌顶随听随录整理成书。有法华疏、净名疏、摩诃止观、维摩经疏、四教义、金刚般若经疏、禅门要略、观心论等数十种。

　师之著述，建立了天台一宗之解行规范，其中法华经玄义、法华经文句、摩诃止观，世称为天台三大部；又观音玄义、观音义疏、金光明经玄义、金光明经文句、观无量寿佛经疏，称为天台五小部。其特点在于教观双运、解行并重。其学说影响中国佛教颇钜。［续高僧传卷十七、大唐内典录卷十、止观辅行传弘决卷一、天台九祖传、佛祖统纪卷六、卷二十五、卷三十七、卷三十九、卷四十九、智者大师别传注］