佛词典
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（术语）由烦恼之扶而受生也。菩萨为济度众生故不断烦恼，由此而于三界享生。即大悲阐提之行也。
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（术语）如来有四不可思议之事，非小乘所能知。一世界不可思议，二众生不可思议，三龙不可思议，四佛土境界不可思议。见增一阿含经十八。
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（衣服）Saṁghāti，比丘三衣之一。新称僧伽胝，僧伽致，僧伽鵄，僧伽知。译曰重或合。以割截而更合重之故也。义净译为复衣。其义译有种种之名。为三衣中之最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食说法时必服之。故称为入王宫聚落时衣。有三品之不同。九条十一条十三条，二长一短，为下品。十五条十七条十九条，三长一短，为中品。二十一条二十三条二十五条，四长一短，为上品。西域记二曰：「僧伽胝，旧曰僧伽梨，讹也。」玄应音义十四曰：「僧伽梨，此音讹也，应云僧伽致，或云僧伽胝。译云合，或云重，谓割之合成，又重作也。此一衣必割截成，余二衣或割不割。若法密部、说诸有部等多则不割。若圣辨部、大众部等则割截之。若不割者直安帖角及以[巾*句]纽而已。」寄归传二曰：「僧伽胝，译为复衣也。」
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（术语）谓一切世间之事法，染污真性者。四尘五尘六尘等。法界次第曰：「尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。」大乘义章八末曰：「能坌名尘，坌污心故。」
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（术语）比丘之具足戒也。分八段：一、四波罗夷。二、十三僧残。三、二不定。四、三十舍堕。五、九十单提。六、四提舍尼。七、百众学。八、六灭诤。参照戒条。
（术语）见具足戒条。 -
（经名）一卷，赵宋法贤译，罗睺罗于寒林中多为鬼恼。佛为说难拏陀罗尼。难拏者欢喜之义，言此陀罗尼有安乐欢喜之功德也。
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（物名）速燃之下等香。
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（名数）胜军不动明王，为守护持法行者，于其左右，各现二十四诸鬼王之身。见胜军不动明王四十八使者秘密成愿仪轨。
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（譬喻）以狗喻末世比丘之怨嫉猜忌者。大宝积经八十八曰：「当来末世后五百岁，自称菩萨而行狗法。弥勒！譬如有狗，前至他家。见后狗来，心生嗔嫉，啀喍吠之。内心起想谓是我家，（中略）既起此想便生贪著。前至他家，见后比丘，嗔目视之，心生嫉恚，而起斗诤，互相诽谤。言某甲比丘有如是过，某甲比丘有如是过，（中略）为衣食故，赞叹如来智慧功德，令余众生生于信仰，内自犯戒，恶欲恶行。」
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（术语）黑色也。大日经疏六曰：「黑谓如来寿量常住之身，如是妙身毕竟无像，故作深玄色。」其形为八角。不思议疏下曰：「深玄者八角场也，即是莲华场也。」
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（书名）具名大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释，二卷，唐不空译。解释密部之理趣经。
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（杂语）北史胡国珍传曰：「诏自始薨至七七，皆为设千人斋。百日，设万人斋。」王元威传曰：「献文百日，元威自竭家财，设四百人斋。」万斯同群经杂说曰：「汉明帝营寿陵之诏，有云过百日惟四时设奠。百日之说，始见于史。意者尔时佛法初入，明帝即用其教耶。开元礼卒哭篇注，有古之祔在卒哭，今之百日也，二语。此可为唐用百日之据。」
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（杂语）空手作拳以诳小儿也。宝积经九十曰：「如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。」智度论二十曰：「我坐道场时，智慧不可得。空拳诳小儿，以度于一切。」证道歌曰：「空拳指上生实解。」梵Riktamuṣṭi。
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（术语）天台大师立十如是读经中之文为三转。见十如条。
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（地名）又作憍萨罗Kosala，舍卫国之本名也。
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（名数）一、心内相，心之本性清净平等也。二、心外相，心随诸缘生种种之对境也。
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（术语）即有余涅槃。
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（术语）无字之法印也。起生死之关者，以无字之法印。见无条。
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（术语）待者待对也，对于相对而言。止观三曰：「无可待对，独一法界，故名绝待止观。」
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（术语）起信论所说二真如之一。如实者真如之异名也，真如体内具无量之性功德，谓之如实不空。即不空真如也。起信论曰：「如实不空，以有自体具足无量性功德故。」