凡八卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第三十八册。论述净名经（维摩经）之要旨。此书属吉藏晚年著作。初述撰著缘由，次分名题、宗旨、会处三科。引用书籍颇多，有大品经、法华经、涅��经、大智度论等三十余部经论，并载录道安、鸠摩罗什、僧肇、道生、北土论师等数十家之说。注释书有日本智光之净名玄论略述七卷。［三论宗章疏、东域传灯目录卷上］

全一卷。属疑伪经，现本残阙。收于�d续藏第八十七册。内容说阎罗王考校人之功罪，以增减其寿命之种种事迹。首题佛说净度三昧经卷第一，尾题净度经卷第一。据载，地狱天子为阎罗王，有小王八王。并有扶容（附庸）王三十国，各统九十六小国。复有外监、五官、都督、司察、司录等，承天帝之符，与五道大王共在八王日巡行天下，疏记人之善恶，以奏扶容王，乃至经扶容王、八王、大王奏知天子，由天子考校其功罪，福则增寿，罪则减寿夺算，制命之长短，分毫无爽。据经律异相卷四十九、诸经要集卷十八、卷十九、法苑珠林卷七、卷六十二、卷九十七、安乐集卷下、观念法门、辩正论卷一等所引用本经佚文，本经并说每月六斋日及八王日受持斋戒者将蒙善神之营护。本经之译者、卷数，各经录所载不同，或传为北魏昙曜译出；或谓本经有四译，刘宋智严译一卷本、刘宋宝云译二卷本、刘宋求那跋陀罗译三卷本、北魏昙曜译一卷本。［历代三宝纪卷三、出三藏记集卷四、开元释教录卷十四、写经より见たる奈良朝佛教の研究（石田茂作）、佛教史の诸研究（望月信亨）、佛教经典成立史论（望月信亨）］

梵语vikalpana，巴利语 vikappana。又作说净。若有一甲比丘，受乙之施与长物（允许比丘拥有三衣一钵以外之物品），甲比丘不得直接受纳，而须将该物逆施给乙；或假定将物品施与丙，然后再受乙或丙之返还，甲比丘始可获得该物，即称净施，乙或丙则称净施者。复以甲比丘对净施者解说施与之旨，故此净施又称说净。净施系为除去比丘对财物之贪欲而行之权宜，表现出家人以少欲知足为生活原则。

　四分律卷十六中之制戒因缘（大二二・六七六上）：‘尔时，佛在舍卫国�o树给孤独园。尔时，六群比丘真实施亲厚比丘衣已，后不语主，还取着。诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等先持衣施亲厚比丘已，后不语主，还取着耶？”（中略）尔时，世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人多种有漏处，最初犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住，欲说戒者，当如是说：若比丘与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣，后不语主，还取著者波逸提。”’四分律卷十六、巴利律藏等将净施之种类分为二，即真实净施（巴sammukha^-vikappana^ ）及展转净施（巴parammukha^-vikappana^ ）。 ［弥沙塞五分戒本、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、五分律卷五、摩诃僧�o律卷十九、四分律卷九、十诵律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷下一、卷中二］

（1011～1088）宋代僧。福建晋江人，俗姓杨。字伯长。号潜叟。受具足戒后，云游诸方。初受华严于五台承迁，次学于横海明覃之门。其后还南，师事长水子璇，听楞严经、圆觉经、大乘起信论。四方宿学推为‘教海义龙’，声誉甚隆。尝主持泉州之清凉寺、苏州之报恩寺、观音寺、杭州之祥符寺。未久即迁秀州青镇之密印宝阁，又主持华亭普照之善住寺，阐扬圆顿极旨。神宗时，于钱塘之慧因寺，盛弘华严宗。时高丽之僧统义天渡海来我国问道，执弟子礼，受教于师。初华严一宗之疏钞久散佚，因义天持至，咨决所疑，遂得复传于我国。义天归国后，元�v二年（1087）复遣使以金书华严经新旧三译馈赠于师，师乃建华严阁安置之。翌年三月，依命改慧因禅院为教院，永为弘布华严之道场。同年十一月示寂，世寿七十八。师承子璇之后，振华严之宗风，时称为中兴教主。因先世为福建泉州晋水（晋江）人，故学者以‘晋水法师’称之。著有华严妄尽还源观疏钞补解、华严原人论发微录等。［佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十九、补续高僧传卷二、释门正统卷三］

药师如来之净土。又作净琉璃世界，或称药师净土。盖此世界以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃，故有此称。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四・四○五上）：‘东方去此过十��伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应正等觉明行圆满。’同经十二大愿中之第二大愿（大一四・四○五上）：‘愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。’隋代达摩笈多译药师如来本愿经载，彼佛国土无女人形，离诸欲恶及一切恶道苦声，以琉璃为地，城阙、柱梁、斗�恚�周匝罗网，皆以七宝所成，如极乐国，国中有日光及月光二菩萨为最上首。

　药师如来之信仰，盛行于刘宋以后，药师净土之变相亦随之造立。敦煌千佛洞出土之古写经中，药师净土之变相，中央为佛，左右配二菩萨，其前有奏乐舞踊之七圣众，正面中央立四圆柱为门，图后方左右各画一宫殿，此或即六朝之作品。英国史坦因所发现之数种变相，其中第三十六图（The Thousand Buddhas 之编号）为彩色绢本，长约一点二八公尺，或系绘于唐宋之际。［药师琉璃光七佛本愿功德经卷上、灌顶经卷十二］

位于陕西西安。隋文帝所创建。隋朝统一天下后，特崇佛教。时以慧远（523～592）为中心，率学僧二百余人，于长安大兴善寺弘扬佛教。因大兴善寺狭小不敷使用，遂另建净影寺（587）。慧远曾于此讲说涅��经、十地论等，法化甚盛，奉敕翻译、刊定词义，并于此示寂，后世为别于庐山慧远，乃称之为净影寺慧远。其后，本寺成为慧远门下涅��教学系学僧所居之处。唐代，不空自锡兰再次来华，曾于本寺从事译经工作。寺今已废绝。

即行淫之欲望，与‘爱欲’、‘色欲’同义。圆觉经载，诸世界一切种性，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者之心，故佛陀制戒禁之。经论中，比喻淫欲如火能烧心，称为淫欲火；或比喻淫欲伤身如病，称为淫欲病。［诸法无行经卷上、千手观音大悲陀罗尼经、大智度论卷六、摩诃止观卷九上］

唐代玄奘由印度归国所经之国。约在现今帕米尔高原（Pamirs）之西南部。依大唐西域记卷十二载，淫薄健为睹货罗国之故地，山岭连属，川田隘狭。

梵语dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。色界四等持之一，禅定七名之一。即依定之结果而有此称。‘后法乐住’之对称。又作现法乐、现法安乐住、现法喜乐住。无学之圣者经由修善静虑，住于解脱之法乐。据俱舍论卷二十八载，即依净、无漏之四根本静虑而得现前之法乐。大毗婆沙论卷二十六列举出家乐、远离乐、寂静乐、三菩提乐等四种现法乐住。又此现法乐住唯限于色界四静虑，不通于近分及无色界。［俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷八十一、显扬圣教论卷十九、阿毗达磨顺正理论卷七十九］（参阅‘定’3171）

现智法身之意。密教金刚界念诵法中之观想。即召入金刚萨�剩ㄗ允苡弥欠ㄉ恚┯谧陨碇校�先于行者身前现萨�手�身，谛观其相好。现智身之印明，印相为：二手外缚，二拇指入掌中，以二拇指三度召入。真言为：��（om!，归命）缚日罗萨怛缚（vajra sattva，金刚萨�剩┒瘢�ah!，种子）。

　于金刚界修法时，行现智身印明之前，结诵五相成身观乃至拍掌之印言，为修显行者自性身，此系表示理法身之显现；其次修现智身，即观想智法身之显现，乃表示冥会于理智不二之境界。现智身之后，则修见智身印言。［金刚顶经卷下、莲华部心仪轨、金刚王念诵仪轨、理趣会仪轨］

即指显现瑞相之义。如佛陀将临教化时，放光明、大地震动等，表现出种种瑞相。又就法华经序品中叙述雨花、放光等六瑞之一段经文，而特称为现瑞序。依自性法身如来之加持而显现瑞相三身以教化未悟之众生，称为现瑞加持。大日经疏卷一（大三九・五七九中）：‘世尊往昔大悲愿故，（中略）住于自在神力加持三昧，普为一切众生示种种诸趣所喜见身，说种种性欲所宜闻法，随种种心行开观照门。’

(一)梵语khya^tivijn~a^na。为阿梨（赖）耶识之别名。乃楞伽经所说‘三识’之一。盖一切诸法皆依阿梨耶识而显现种种境界之相，故阿梨耶识又称为现识。犹如镜中映现诸色像，阿梨耶识显现一切妄境界之相，为分别事识所攀缘。又所谓转阿梨耶识可得大圆镜智，即是基于此意。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、大乘起信论］

　(二)指现行之识。即由阿赖耶识之种子所现行之异熟识及能薰识。［成唯识论卷七、成唯识论述记卷七末］

梵语atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅��、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。［北本涅��经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下］

修行密教者为除懈怠昏沉，于眼部所涂用之药物。苏悉地羯��经卷下圆备成就品载其合药法及佛、莲华、金刚三部之眼药真言。以真言加持药物，或加持水用来洗眼。眼药之作法，取同量之苏噜多、安膳那、涩砂蜜、龙脑香、荜茇（荜拨）、婆罗门桂（丁香皮）、得□��香（得伽罗香）、自生石蜜，捣筛成粉末，以马口沫相合细研，复诵真言百遍加持之。

极乐净土二十九种庄严中，国土十七种庄严之一。往生极乐净土为弥陀眷属之诸圣众，皆由弥陀之正觉华化生，一味平等，无优劣不同；具有此等功德庄严之国土，称为眷属功德。往生论注卷上（大四○・八三○中）：‘使我国土悉于如来净华中生，眷属平等，与夺无路。’起此净土之原因，系吾人之世界，由千差万别之杂染业所感，故托生之处不净，优劣不同，悲喜苦乐依之而起。阿弥陀佛怜愍之，乃成就此庄严，令往生者皆由清净无漏之莲花中化生，更无优劣不同。［往生论注卷下、净土论（天亲）］

梵语nika^ya-sabha^ga。略称同分（梵sabha^ga ）。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。唯识、俱舍宗以其为心不相应行法之一。指众生的共性或共因。即众多有情具有同类之性，或使有情众生得同等类似果报之因。分，即因之义。

　同分可分为有情同分（梵sattva -sabha^ga ）与法同分（梵dharma -sabha^ga ）二种。(一)有情同分，又作众生同分，可分为二：(1)使一切有情众生同等类似之同分，称为无差别（梵abhinna ）同分。(2)有情众生随着三界、九地、男、女、畜生等之分别，而各成一类，然于自类当中，却具有共同之性质。此种各别之同分，称为有差别（梵bhinna ）同分。(二)法同分，指有情所依之五蕴、十二处、十八界等法，自类之法相似。如色法相互类似，左右眼相互类似之同分。又于说一切有部，主张同分具有实体；经部及大乘则以为同分乃假法。［大毗婆沙论卷二十七、顺正理论卷十二、俱舍论卷四、卷五、成唯识论卷一、俱舍论光记卷四、卷五］（参阅‘心不相应行’1396）

为密教所说阿弥陀如来定印之一。略称最胜三昧耶印。又称法界定印、除散乱心印。据守护国界主经卷二载，此印之印相，系以左手掌上仰，置于脐上，右手掌亦上仰，重叠在左掌上，大拇指与食指相拄；结此印能息灭狂乱及一切妄念，而令心止于一境。

指究极绝对之智慧。即于‘金刚喻定’断尽一切烦恼之究竟佛智。金刚喻定，系指犹如金刚一般坚固不动，而能断破一切烦恼之禅定，乃等觉菩萨所证之禅定。胜�N经（大一二・二二一上）：‘金刚喻者，第一义智。（中略）若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智。’

梵名Pa^rus!yaka 。又作粗涩园、粗涩园、粗涩园、粗恶苑、粗恶苑。帝释天四苑（众车苑、粗恶苑、杂林苑、喜林苑）之一。据长阿含经卷二十忉利天宫品、正法念处经卷二十五、俱舍论卷十一等载，欲界六天之第二天为忉利天，又称三十三天，位于须弥山之顶，由帝释天统领之。于须弥山顶有善见堂，堂之四方各有园林，乃诸天游观嬉戏之处，粗恶苑即是善见堂东方之林苑，诸天人欲斗战时，则入此苑，将随其所需而现甲胄、刀杖等兵器。阿毗达磨顺正理论卷三十一（大二九・五一九上）：‘粗恶苑，天欲战时，随其所须，甲仗等现。’［大智度论卷八］（参阅‘四苑’ 1736 ）

位于西藏堆龙德庆。又译作族普寺、磋朴寺。南宋淳熙十四年（1187），由喇嘛教迦尔居派（白教，又译作噶举派）迦尔玛系创始人求松肯巴主持兴建。为迦尔居派之主寺。寺主迦尔玛巴（明史作‘哈立麻’，又译作噶玛巴）活佛曾受明朝‘如来大宝法王’之封号，为当时白教领袖。十七世纪中叶，黄教得势后，白教实力受挫，寺内有黄教僧官一人常驻监督。寺中保存明代以来之文物甚多。