谓能教化众生之菩萨地位；即指第八地以上之位。即第八地以上之菩萨，已断分段生死，无漏相续而定慧自在，故得以任运教化十方众生。又施与教化之场所，亦称为教化地。［大智度论卷八十六、往生论注卷下］

凡四十卷。明代圆净编。圆净因感于藏乘法数、贤首法数等之缺轶甚多，乃基于天台之观点，将佛教经典乃至诸子百家中，凡有关法数者皆收集于此书。即初由‘一心’，次第列记增至‘八万四千法门’之法数，其间亦解释外典之名数。本书并以分析、比较、归纳代替说明，为其一大特色。

教道与证道或教行与证行之并称。以言语宣说者，称为教；基于教说而实践者，称为教道或教行；而契合悟境真理之实践，则称证道或证行。合称为教证。

　十地经论卷一以‘阿含’为‘教’，并以之与‘证’并举而广论之，天台宗即依准其说，将一切行法分约行、约说二门。约行，即约行者实修之观行；约说，即指为对机诱引而施设化导能诠之教。又就此二门而分为四：(一)约行门之教道，地前实修未契理体，仍循言教。(二)约行门之证道，菩萨入十地位，理体现前，离教亲证真实之法。 (三)约说门之教道，对地前菩萨为随应机情、入地之方便而说隔历法门。如说真如为惑所覆，或说须离空、有二边以修真如观。(四)约说门之证道，对地前菩萨说十地已证之法。即机为地前，然法为相称地上已证融通无碍之理的证道之法。总上述约行、约说之分，皆以教道为方便权假，证道为真实。此说乃止观辅行传弘决卷三之三、法华玄义释签卷六，借用法华玄义卷二下有关教证二道之说，以证权实，并解释摩诃止观卷三下所显别教之义，亦即论证法华经以外之教为方便教，称为教道；唯法华经之教为真实，故称证道。同时，化法四教各有其教证二道，其中，藏教、通教之教证为权假之设，称为教证俱权；相对于此，圆教之教证皆为真实，称为教证俱实；至于别教则为教权证实，惟别教之教说，系针对不能直接理解圆教者所立之方便说，然其证悟之真理则与圆教同。

　若依教道言，别教、圆教之菩萨，各具五十二阶位；若依证道言，别教之初地菩萨同于圆教之初住菩萨；此称为证道同圆。大乘义章卷九、华严经搜玄记卷三上等，依十地经论就教证之体相而分出九种相对而详释，如行教相对、修成相对、就位分别、真妄分别、相实相对、体德相对、体用相对、自分胜进相对、约诠就实相对等。［大毗婆沙论卷一八三、十地论义记卷二、天台四教仪集注卷下］

斛饭，梵名Dron!odana ，音译途卢檀那。又作谷净王。约纪元前六世纪人。乃师子颊王（梵Sim!hahanu ）之子，净饭王（梵Suddhodana ）之弟，释尊之叔父。关于其子，依各经论所载，有数种说法：或谓阿尼娄驮、跋提梨迦二子；或谓摩诃男、阿尼娄驮二子；或谓加跋□黎女共三子；或谓提婆达多、阿难二人等。其他事迹则不详。［起世经卷十、十二游经、众许摩诃帝经卷二、大方便佛报恩经卷三、五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷二、大智度论卷三、彰所知论卷上、释迦谱卷一］

即晚间用粥。或谓晡时（午后二至四时）之粥食。律法中虽有过午不食之戒，然佛教传入我国后，因应国情与时代之需，僧人托钵乞食之生活方式渐为自耕自足之丛林制所取代，由是‘过午不食’亦无法长期支持色身之大量活动；为长养慧命、滋养色身，遂有晚间（或午后）进粥进汤之方便作法。［敕修百丈清规坐参条］（参阅‘药石’6691）

(一)位于江西宜黄县北约二十公里处。旧称吉水、荷玉山、梅山。唐末，本寂禅师（840～901）住锡此山。本寂受法于洞山良价，蔚成曹洞宗，以仰慕六祖慧能之德，遂以六祖所居之曹溪而改山名为曹山。

　(二)即本寂禅师，曾居曹山，故以‘曹山’为号。（参阅‘本寂’1968）

南朝梁武帝时东宫舍人。生卒年不详。因中书范缜不信鬼神、因果，作神灭论，谓形体、精神一体，形体灭，精神亦灭。思文乃作难范中书神灭论、重难范中书神灭论等，主张形体、精神各立而有分有合；相合则共为一体，分则形体亡而精神离形体而独立。思文亦曾为‘大梁皇帝敕答臣下神灭论’之奉答者。［弘明集卷九、卷十、广弘明集卷十八］

韩国之禅宗。系由高丽普照国师智讷（1158～1210）将朝鲜之九山禅门集大成之禅宗宗派，以禅教兼修为宗风。此宗本称禅宗，或禅寂宗，高丽朝中期，始称曹溪宗。曹溪宗一名出于李朝肃宗五年（1679），赵宗着所撰之全罗南道升平曹溪山松广寺嗣院事迹碑中‘借用山名，设曹溪，始兴两宗’一句，表示继承南宗禅六祖慧能之法脉，乃以其所居之曹溪山为宗名，故称曹溪宗。

　高丽光宗时代（950～975）设置僧科后，韩国宗派始有重大之变化，并非由教义上立宗派，而是以国家认可之事实为基础。新罗朝时，首度传入朝鲜之禅，为达摩禅之四祖道信，其后，主要为六祖慧能之南宗禅系统。以门叶滋荣，遂有九山禅门，即道义之迦智山派、洪陟之实相山派、惠哲之桐里山派、无染之圣住山派、道允之师子山派、梵日之�^崛山派、玄昱之凤林山派、智诜之义阳山派、利严之须弥山派等九山，初并无一禅宗宗团产生。高丽王朝（918～1392）成立后，出现朝鲜佛教之全盛期，至文宗之王子大觉国师义天（1055～1101），敌视禅宗，故于义天录中未曾采录一册禅籍，且将禅宗归于天台宗。因此，九山禅门之僧侣起而反抗此一抑压政策，遂有宗派之自觉，乃将禅门九山团结为一宗团，而改称宗名，形成曹溪宗。当时智讷著书提倡顿悟渐修、禅教一致，特别吸取华严、净土之教义，影响极大，被尊为宗祖。李朝（1392～1910）时，与天台、��南宗合并，称为禅宗。一九一○年日本并吞朝鲜后，受日本佛教影响，礼仪、戒律皆有所改变。一九二六年日本殖民当局甚至修改各本山寺法，使僧侣带妻制度合法化。一九四一年复以太古寺为总本山，再次称为曹溪宗。

梵天宫所行之治罚方法。即别立一坛，若有犯法者，令入此坛，诸梵不得与之往来交语。［维摩经略疏卷一］（参阅‘梵坛’4648）

梵语brahmaloka，巴利语同。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又‘梵世’一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。［佛藏经卷下］

全一卷。三国吴・支谦译于黄武二年至建兴二年（223～253）顷。又作佛开解梵志阿■经、阿■摩纳经、阿拔经、佛闻梵志阿■经、解梵志阿■经、佛开解阿■梵志经。收于大正藏第一册。内容叙述费迦沙婆罗门之弟子阿■对佛陀无礼并出言不逊，佛陀乃破其骄慢心，阿■归后，以经过情形报告其师，又遭其师叱责。本经之同本异译有长阿含卷二十阿摩昼经，此外，巴利文长部（Di^gha-nika^ya） 3 Ambat!t!ha S.之内容亦相当于本经。又本经尚有二种译本。［出三藏记集卷四、开元释教录卷五、卷十五］

巴利语brahma-cakka。法轮之别称。有多种解释：(一)佛初成道时，梵天王请转法轮。(二)以佛为真梵，乃真梵王之力所转。(三)以能遣除诸烦恼。(四)因世人以梵为贵。(五)以佛之说法清净。(六)谓佛以四梵行心说法等，故称为梵轮。又大智度论卷二十五载有梵轮、法轮之异同，或以为无有差异，或谓梵轮系示现四无量心，以四无量心得道，示四禅，示修禅定圣道；法轮，则示四谛法，依余法得道，示三十七品，示修智慧圣道。［大智度论卷八、俱舍论卷二十四］（参阅‘法轮’3423）

印度历法之通称。梵，本无印度之意，此乃我国佛教者认为悉昙为印度文字，乃梵天所造，故称梵字，因此‘梵’即成为印度之代名词。至于梵历一语自何时开始使用则不明。［佛典の天文历法について（善波周，印度学佛教学研究四ノ一）、摩登伽经の天文历数について（善波周，佛教大学学报二七）］（参阅‘佛国历象编’2657、‘佛教历法’2708）

即欲界。色界与无色界之有情方有定心，有定心处称为定地；欲界为散心之地，因欲界有情无定心，故称欲界散地。［释氏要览卷中］（参阅‘欲界’4653）

指欲界之烦恼。即对五欲之妄执。菩萨喜乐正法，称为法爱；对之，凡夫贪爱五欲，称为欲爱。［长阿含经卷十、楞严经卷一、集异门足论卷四］（参阅‘爱’5457）

位于四川峨眉。创建于四世纪，唐时称牛心寺，明洪武元年（1368），广济禅师加以修复后，改名为清音阁。寺院附近满布清澈溪流、瀑布，景致奇佳，故为峨眉十景之一，为文人所雅好。架于深渊上之石桥对面，有一红色之‘双桥清音’匾额，循急陡之石阶上行，可至白衣观

音楼。重要建筑有双飞亭、牛心亭、红色六角亭等。

又作超升寺曼荼罗。净土曼荼罗之一。清海，日本平安中期人，大和超升寺僧。据说清海曼荼罗系清水寺观音授予清海之净土变相，然原本已失逸。今奈良极乐寺所藏之清海曼荼罗，系作于镰仓初期者。其图类于智光曼荼罗，然较为复杂；又模写本极多。

阿弥陀佛三十七种名号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈中有（大四七・四二三上）‘稽首清净大摄受’一语。此有多种解释：清净，谓毕竟清净涅��之德；摄受，谓四十八摄受众生之德；其德广大周遍，故称大。或谓弥陀三德圆满之净土为清净，乃摄受一切凡圣不可思议身土，故称为清净大摄受。［净土和赞望溟记（法霖）、净土和赞略解（仰誓）］

指远离一切系缚之禅定。此三昧，为无垢清净，远离一切系缚而得自在之境地，故称清净解脱三昧。住此三昧，能于一念间供养无量诸佛而不失定意。［无量寿经卷上］

梵名Visuddha -mati 。音译尾戍驮摩帝。相当于大日经密印品之生念处菩萨。不空�I索经卷九载，形像为左手持莲华，莲台上竖螺，右手扬掌，半跏趺坐。真言为：南么三曼多勃驮南（namah! samanta budda^na^m，归命普遍诸佛）达磨（dharma，法）三婆缚（sambhava，生）莎缚诃（sva^ha^，成就）。大日经疏卷十三释此真言，谓此菩萨得自在，同佛境界，从法而生，故称法生，即从自性清净之法而生之意。［大日经具缘品］