（1038?～1122）藏名 Mi-la-ras-pa。为西藏高僧。迦尔居派创始者尔巴（藏Mar pa ）之嫡传高徒。生于尼泊尔附近之 Kya-n%a-tsa，七岁丧父，尝为报叔父、姑母夺产之仇，修习咒术杀人及降雹之法，遂造黑业，继而生悔意，乃学白业正法；上师马尔巴为清净其罪业，故意给予无数大小苦行，终至罪业清净，受灌顶与修持口诀。师以苦行闻名，更善歌咏，有‘十万歌集’（藏Grubum ）传诵于世。此外，为利益众生，常巡锡各地教化，故被称誉为密勒尊者。师所传之教，极近神秘主义，弟子颇多，据传得大成就者有二十五人，集学说之大成者，则为其高足达保哈解（藏Dwag-po lha-rje ， 1077～1152，著有菩提道次第随破宗庄严经，该书融和密勒日巴之大手印法与阿提沙之菩提道次第）。

所谓法器，乃佛教中修道或法会时之资具，包括供具与用具。西藏密乘特色之一，即为其特重繁复之仪轨与特定之法器。其法器之来源，主要是晚期印度佛教吸收印度教中可取之物而传入西藏，并融合部分棒教之法器，故名目极多，就所使用场合之不同，可分为六类：

　(一)礼敬时所用者：(1)袈裟，式如缚帛之方单，缠身而露其右肩，与中国之衣，义同而式异。(2)挂珠，凡一○八颗，有菩提子、金刚子、莲子、水晶、真珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、青金、白金、木患子、人头骨等，

依所修法之不同而使用不同之珠。 (3)哈达，此为薄绢所特制之长方形纱帛，有红黄蓝诸色，大者丈余，小者三、四尺，送礼、拜客、谒见喇嘛，乃至与友通信，均须赠献哈达，以表示敬意，其色别、大小、长短、阔狭等，须就身分阶级之不同而有所定制，不可混用。

　(二)称赞时所用者：(1)钟，有大小各式。(2)铎，即大铃，有金舌与木舌两种。(3)鼓，有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等类。(4)铃。(5)铙钹，大者称铙，小者称钹。(6)筚篥，其状似笛，其声悲，故又称悲栗、�v栗。(7)骨笛，以人骨为之。(8)六弦琴。

　(三)供养时所用者：(1)香炉。(2)镫台。(3)水盂。(4)供献器，如瓶、盘、钵、杯、碗等。(5)幢，有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类，形式有如旗节。(6)�酰�式如船用风旗，即旗幅之下垂者，有大小、长短各式。(7)华盖。(8)璎珞，为以珠宝缀成之饰物，戴于头上

者为璎，挂于 身者为珞。(9)花�N，用诸种花宝制成，有长、圆圈、条等式。(10)花笼，为盛花之器具，以金银竹木等为之。

　(四)持验时所用者：(1)曼荼罗，即修持密法所用之坛，又称道场、坛城、

轮坛、轮圆具足，有方、圆、三角等式。(2)念珠，又名数珠、佛珠。珠粒较挂珠为小，且其颗数不似挂珠固定为一○八颗，而较有伸缩性，自十四颗至一千零八十颗皆可。(3)金刚杵，有一股、三股、五股三种，质料有金

宝与香木之别。(4)铃杵，亦分一股、三股、五股三种。(5)轮，又称者吉��，式样颇多。(6)鼓，分大鼓、鸡娄二种。(7)引磬，与我国内地所用者相同。(8)木鱼，与中国式相同。(9)灌顶壶，喇嘛为弟子作秘密灌顶时所用之秘密水壶。

　(五)护摩时所用者：(1)曼荼罗。(2)炉，分方、圆、三角等三种，随法而用。(3)护身佛，以铜铸佛像装于银盒内，或顶戴于头，或佩于胸。(4)秘密符印，分方、圆、三角三式，又分护身、护家、护国、镇宅、驱邪、除灾、增福等类。

　(六)劝导时所用者：(1)摩尼轮，其形如桶，中贯一轴，可旋转，上刻六字观音咒。(2) 祈祷筒，式如摩尼轮而较大，以风力、水力或器械以旋转。(3)祈祷壁，刻六字明咒于版上，挂之于壁。(4)祈祷幢，幢上写有六字明咒，以竿揭于屋顶。(5)祈祷石，将刻有六字明咒之石，置于山麓或途中。

寂，真如体性离有为之诸相；用，能生世间、出世间之善法。此寂用，即大乘起信论所说三大中之体用二大。而体即是用，此二者常住不灭，故称湛然。观经玄义分（大三七・二四六上）：‘恒沙功德，寂用湛然。’

即指一切诸法。一切诸法本来皆无，是为寂静之性质，故称为寂静门。一切言说，则是寂静门显示寂静。大方广宝箧经卷上（大一四・四七一上）：‘文殊又问：“善男子！若法十方求不得者，为是何门？”答言：“文殊！都无有门。”文殊又问：“善男子！而是寂静颇有门不？”答言：“文殊！是亦无门。”“善男子！以是义故，我说诸法是寂静门，一切言说是寂静门显示寂静。”’

梵语pu^rva-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na-bala。又作宿命无漏智力、宿命智力。佛十力之一。谓佛能了知过去世种种事之智力。［大毗婆沙论卷三十、大智度论卷二十四］（参阅‘十力’361）

梵语pu^rva-kus/ala-mu^la。前世、过去世所作之善根功德。若以一生为限，从前迄今所作之善事亦称宿善。又称宿作福、宿福。过去善业系闻法信受乃至往生成佛之因缘，由此又有相关之宿因、宿缘、宿业、宿习、过因等名称。我国‘积善之家有余庆’之观念，与宿善意趣相同，而印度于路旁作福舍供旅行者之用，或施惠于孤独者，皆是积善之行。宿善不单指往昔所修之世间善业，于前世亲近佛道，亦为宿善，更胜于世善。如释迦牟尼佛曾于修菩萨行之初，即因供花予然（燃）灯佛且礼拜之，而得来世成道之授记。圆觉经、金光明最胜王经卷五、大集经卷十八等诸经中亦谓，得闻信受经上所说法者，皆是往昔所植善根之故。又宿世所植之善根功德，今世开发结善果，称为宿善开发、宿执开发。［长阿含卷九‘十上经’、法华经卷二信解品、无量寿经卷下］

指于宿世植积善根。又作宿植。法华经卷七妙音菩萨品（大九・五七上）：‘宿殖德本，众人爱敬。’宿殖善、宿植善根，皆指宿世所植之善，即善根之意。宿殖深厚、宿植淳厚，即指宿植善根深厚。［法华玄赞卷九本、观音义疏卷下］

梵语dvigu，巴利语digu。六合释之一。指复合词之前部分为数词者。大乘法苑义林章卷一总料简章释之谓，数即一、十、百、千等数，带为挟带之意；法体挟带数法，称为带数释。如二十唯识论，唯识言所明之法，二十为颂数之名，挟数为名，即称带数释。又如三界（梵tri-lokam! ）、十戒（梵das/a -s/i^lam! ）、五根（梵pan~cendriya^ni ）等均是。又带数释之梵语dvigu，直译为二牛，即为带数，故为此释之原名。［俱舍论光记卷一、华严经探玄记卷三］（参阅‘六合释’1255 ）

(一)梵语nitya-sthita。略称常。为‘无常’之对称。意指绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易。胜�N经自性清净章、北本涅��经卷三十四等，均谓如来法身常住不变。大乘庄严经论卷三菩提品则载不唯如来法身，即报、应二身亦常住不变，而以法身为本性常（本质上永远不变），报身为无间常（受乐不绝），应身为相续常（为教化众生而变现，生灭无限相续）。佛性论卷四无变异品复就三身常住说十种因缘，谓此三身者，恒能生起世间利益等事，故说常住；此系依于十种因缘，即：(一)因缘无边，谓无量劫来舍身命摄正法，以正法为无穷无尽，故以无穷因招感无穷果，果即三身，故为常。(二)众生界无边，谓初发心时结四弘誓，起十无尽之大愿，若众生不可尽，我愿无尽；众生既无尽，化身常在世间教导众生，故为常。 (三)大悲无边，谓如来众德圆满常在大悲，救拔众生之恩无边际，故为常。(四)如意足无边，谓世间得四神足者尚能住寿四十小劫，何况如来大神足之师，当能住寿自在，于百千亿劫广化众生，故为常。(五)无分别智无边，谓远离生死、涅��二执，与第一义谛相应，不动、不出，故为常。(六)恒在禅定无散，谓如来恒在禅定，无可坏者，故为常。(七)安乐清凉，谓安乐即是金刚心，能断除无明住地最后念之无常苦，因已无苦，是为安乐，佛果显成，是为清凉；此是解脱道，故为常。(八)行于世间八法不染，佛身虽复在于道前，与生死相应，但不为烦恼所染，而无妄想之缘，故为常。(九)甘露寂静远离死魔，佛果常乐，故寂静，寂静故远离死魔，远离死魔，故为常。(十)本性法然无生无灭，即法身非本无今有、本有今无，行三世而非三世法，故为谓常。［杂阿含经卷三十、梁译摄大乘论释卷十三、佛地经论卷七、成唯识论卷十、大般涅��经疏卷八］（参阅‘三常’608、‘无常’5109）

　(二)丛林之职务中，总称担任支配、运作日常事务之住众为常住。此外，亦指常备供僧伽受用之物。

即常身与无常身，为如来所具有之二种身。常身，为常住之佛身；即指如来之真身、法身。盖常身为涅��常住之理体，无有生老病死等之生灭变易现象，故称为常身。无常身，为方便之应化身；即指如来之应身、化身、生身。无常身系为接化众生而方便示现者，有生老病死之生灭变易现象，故称无常身。［北本涅��经卷三十四］（参阅‘二身’199）

禅宗公案名。庵主，指宋代禅僧莲华峰之祥庵主，为奉先道深之法嗣。祥庵主示寂之际，担杖于肩而说不顾眄任何人，越千山万岳，直入涅��世界之旨的故事。五灯会元卷十五（�d续一三八・二九二上）：‘天台莲华峰祥庵主（中略）示寂日，拈拄杖示众曰：“古人到这里为甚么不肯住？”众无对。师乃曰：“为他途路不得力。”复曰：“毕竟如何？”以杖横肩曰：“概栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”言毕而逝。’

（1907～　　）江苏如皋人。早年曾入泰州佛学研究社、金陵佛学院等研究佛学。后曾在泰州光孝佛学院、南京毗卢佛学院等讲授佛学，并弘法于各地。民国三十一年在南京毗卢寺创设贫民医疗所，对当地贫民嘉惠甚多。来台后，除弘法外，并热心于佛教文化之推动。先后创办觉世旬刊社、建康书局等机构。于大正藏在台之影印，亦出力甚多。此外，并曾在华严专宗学院执教。著有唯识三十颂简义、大乘五蕴论讲义等书。

湖南人。台湾大学哲学研究所毕业。曾任中国文化学院讲师、副教授，亚盟及国民大会秘书等职。译有波柏之开放的社会及其敌人。致力于比较印度、中国、西洋等三大文化主流之哲学精神内涵，撰有佛学与哲学等论文。

南宋人。字材甫。高宗时，以词章邀宠，任均州防御使，官至两浙西路副都总管、知阁。精励念佛，期生净土，晚年于住宅东隅建立道场，凿池栽莲，仿效慧远结社之遗意，率其妻日课念佛万遍。又于春秋二期，择日至普静精舍，与众克期念佛。乾道二年（1166），高宗曾亲书‘莲社’二字赐之。所作高宗皇帝御书莲社记、结莲社普劝文，皆收于乐邦文类。另又著有绍兴内府古器评。［往生集卷二，居士传卷二十四］

（1920～1988）湖北安陆人。出身于显宦家庭。曾赴西康迦尔居雪山寺学习西藏密教，在喇嘛教中修持八年。于抗日战争结束时，返回内地。大陆沦陷后，流徙印度，辗转赴美，从事讲学。先后执教于纽约新学院、内不拉斯卡大学、宾州州立大学。一九六六年出任美国佛教会总编辑。曾数次回国讲学，历任美国佛教会在台湾新竹所设立之驻台译经院院长等职。著作有甚么是佛法，佛学今诠、佛教的全体论教法─华严哲学（The Buddhist Teaching of Totality-The Philosophy of HwaYan Buddhism ）等书。又译有密勒日巴大师全集。氏乃中国人中，将我国华严宗思想介绍给西方世界之第一人，亦为弘扬西藏佛教圣徒密勒日巴思想最有力之学者。

即唐代善导于观无量寿佛经疏中，将观无量寿经（略称观经）王宫会之经文重新分科所分出之一科。观经共有王宫会与灵山会（耆�^会）二会，王宫会占全部经文之大半。历来科判经文多分为序分、正宗分、流通分三部分，即所谓‘三分科经’，然善导将观经王宫会原有的三科分为四科，即自正宗分旁分出得益分。其经文系自‘说是语时’至‘诸天发心’为止，依善导之分类，内分总牒、能闻法人、韦提得益、侍女得益、诸天得益等五项目。

为四种陀罗尼之一。又作能得菩萨忍陀罗尼、忍陀罗尼。即依无义之咒，安住于诸法离言之实相而忍持不失。大乘义章卷十一谓得忍陀罗尼之方法有二种，即：(一)先世之久习力，(二)现在之修习力。另据瑜伽师地论卷四十五载，菩萨之得忍陀罗尼，乃成就自然坚固之因行，具足妙慧，独处空闲，常极静虑，少眠多寤，于佛所说得菩萨忍之诸咒章句能审谛思惟，并了知通达此章句之义为圆成实性而无有余义。（参阅‘陀罗尼’3607）

谓得玄理之极致。与‘得证’同义。即内心洞彻明晰而证悟佛法大道之真意。原为我国禅宗初祖菩提达磨印证慧可之语。据景德传灯录卷三菩提达磨章载，一日，达磨见付法时机成熟，遂令道副、尼总持、道育、慧司等四位门人各呈所解。道副以下三人各呈所解，达磨分别以‘汝得吾皮’、‘汝得吾肉’、‘汝得吾骨’等答之，表示三人皆有所证，然所证未彻。唯慧可行至达磨前礼拜，未言一语，而后依位而立，达磨遂向慧可谓：‘汝得吾髓。’后并将法衣传与慧可。慧可即我国禅宗第二祖。

梵名Si^giriya 。为屹立于锡兰（今称斯里兰卡）之坎底市（Kandy ）北方约七十二公里处之岩丘，高约十八公尺。断崖贯穿六个洞窟，以壁画著名。有锡兰古代王城之遗迹，系五世纪末，迦叶王（巴Kassapa, 479～497 在位）弑父，逃避至此，为防御袭击而筑王宫于大岩石山上。山上唯残存壁画四窟，壁上描绘天人散花供养图。笔法颇为写实，构想富于变化，采用赤、黄、绿、黑等颜色，描绘天人之风姿娇丽，表情丰富。壁画之制作，可能系迦叶王于此营建宫殿时，描绘其王妃及侍女佛事供养之情形。年代约与阿旃多第十六号及第十七号窟殿之壁画相近，皆传自笈多样式之神髓；又可观赏锡兰式佛教艺术之雄伟。此窟殿攀登不易，甚少为世人所知。直至一八八九年马雷（A. Murray）初登极顶，摹绘壁画，现陈列于可伦坡博物馆。至一八九五年贝尔（H.C.P. Bell）受锡兰政府之援助，致力复原之工作。［V.A. Smith: A History of Fine Artin India and Ceylon; Guide tothe Collections of the ColomboMuseum］

全一卷。唐代智广撰。收于大正藏第五十四册。内容系解说悉昙之摩多（母音）与体文（子音），并略述其合成法之十八章。本书系著者受南天竺沙门般若菩提（梵Prajn~a^ -bodhi ）之指导，笔录而成。本书前后部分叙述十八章之建立，中间插置悉昙字记之标题。因而被推测，可能原为二本，后合并，或本文中混入注释。乃最早就字母及悉昙十八章作有系统之解说，故为后世之悉昙学者所广泛引用，从而注释者亦颇多。（参阅‘悉昙十八章’4571）