指授戒会第一日所举行之赞佛仪式。系禺中（约上午十时左右）迎圣讽经终了，即由教授师劝请导师（启请师、启师）而举行赞叹佛德之仪式。

即与‘问着’同为询问之意。大慧普觉禅师语录卷二十二（大四七・九○四上）：‘石头云：“尔往江西问取马大师去！”’又如（大四七・九○六中）：‘十回被师家问着，九回祗对不得。’

(一)禅林中，修行者向师家请问疑惑之语句。

　(二)又作问禅。即禅客对师家之参禅问答。临济录上堂（大四七・四九六中）：‘此日法筵为一大事故，更有问话者么？速致问来！’又古来学人常以学习问话为能事，产生不少弊病。故瑞鹿寺本先禅师曾谓，学问话未必是参学佛法。（参阅‘问禅’4414 ）

又作惟我独尊。谓世界之中唯我最尊最上。据长阿含卷一大本经记载，世尊由其母摩耶夫人之右胁下出生，堕地之后，独行七步，遍观四方，举手言（大一・四下）：‘天上天下，唯我为尊。’据释门归敬仪卷上载，因印度当时民情风俗所重之九十六种外道皆自号为大圣人、天人师，世尊为绝邪归正，故示现此相，表示三界之中，唯佛独尊，当救度天上天下，为天人尊，断生死苦，使一切众生得大安乐；而其余皆邪道，非众生所能依怙，故有‘天上天下，唯我独尊’之语。后世乃套用佛典中‘唯我独尊’一语，转而形容一个人自尊自大，含有责其骄妄之意；或用以推崇某人于某方面之成就无人能及，而加以赞许。［过去现在因果经卷一、方广大庄严经卷三、有部毗奈耶杂事卷二十、大唐西域记卷六］

梵语vijn~apti-ma^trata^。音译毗若底摩�炖�多。识，即心之本体，离识变现之外无任何实在，称为唯识。即认为吾人自己心外之物心诸现象皆由八识自体所变现之主观（见分）与客观（相分），又将所认识对象之相似形状视为心内之影像所映现而认为实在实有，且作为认识对象之物境自体（本质）亦从阿赖耶识中之种子变生，故唯识以外无其他实在，称为唯识无境，或据万有从识所变之意义，而称为唯识所变。此理论见于成唯识论卷二。可分为：(一)因能变，又作因变、生变；所有之存在皆从阿赖耶识中之种子变生。(二)果能变，又作果变、缘变；其结果在八识上起主观与客观之区别，而向对象作用。观心觉梦钞卷下分为以下二种道理说明：(一)熏习道理，即生变之义，种子系由自心之作用深植于识中。(二)转变道理，即缘变之义，由识变现见、相二分。

　法相宗之根本教义，说唯识之相，以五位百法不离识者，即为总门唯识或不离门唯识；五位之中，心王是识之自相，心所为相应于心王作用之心理活动，色法为识所变现，不相应法为以上三位之分位假立者，无为法为以上四位之实性，依此等理由显示唯识者，称为别门唯识。别门唯识之说系为愚者分别能所而说明，故又称虚妄唯识、不净品唯识、方便唯识。初地以上之菩萨能了悟唯识之理，证得唯识无尘智，而存有真识者，称为真实唯识、净品唯识或正观唯识。成唯识论卷九列举对唯识教理九种疑难（唯识九难）之答释。唯识九难即：唯识所因难、世事乖宗难、圣教相违难、唯识成空难、色相非心难、现量为宗难、梦觉相违难、外取他心难、异境非唯难。

　此外，大乘法苑义林章卷一末分类诸经论之唯识说为五种唯识，即：境唯识、教唯识、理唯识、行唯识、果唯识。又该宗之修行有所谓五重唯识观。

　华严宗称三界皆是一心所作，列举十重唯识等说明，即：(一)相见俱存唯识，(二)摄相归见唯识，(三)摄数归王唯识，(四)以末归本唯识，(五)摄相归性唯识，(六)转真成事唯识， (七)理事俱融唯识，(八)融事相入唯识，(九)全事相即唯识，(十)帝网无碍唯识。若究其极如帝释宫之网珠（因陀罗网），一中含有一切，一切中各具一切，重重无尽，事事无碍。如以十重唯识配当于五教，则初三为始教说，次四为终教及顿教说，后三为圆教之说。但华严经大疏钞卷三十七，将假说之唯识列为小乘之说。［梁译摄大乘论释卷五、华严经探玄记卷十三、成唯识论述记卷七末］

即法相宗之祖师曼荼罗。中央画弥勒菩萨，其旁配以无着、世亲、唯识十大论师、玄奘、窥基、惠沼等法相宗之祖师。

即天子、皇后等崩殂之忌日。乃我国古制，依佛祖统纪卷四十之记载，可知唐代已于国中各郡举行国忌。唐开元二十六年（738），玄宗敕令天下诸郡建立开元、龙兴二寺。翌年，敕天下僧道，凡遇国忌，即于龙兴寺行道散斋；若遇千秋节，则于开元寺举行祝寿。文宗曾一度停罢，宣宗即位又恢复其制。宋太宗淳化三年（992 ），李宗讷奏请于国忌时宰臣以下须行香，后禁酒食以表追思。日本持统天皇二年（688），亦已制定于国忌之日必设斋。又于国忌日所设之斋会，称为国忌斋。［大宋僧史略卷中、资治通鉴卷二五一、日本书纪卷三十］

位于河南开封。又称繁塔寺。创建于后周显德元年（954），时称天清寺、白云寺。北宋太平兴国二年（977）加以修建，明洪武十七年（1384）重建，并改今名；其后，又屡经修葺。寺内有三层六角�t塔，称为繁台塔，略称繁塔。据塔南所存万历四十五年（1617）重修碑可知，该塔系建于太平兴国年间，元末遭兵火而荒废，明洪武年间尝重修之。明末复有流寇之患，遭受破坏，至清顺治六年（1649），始由桂山和尚募资建塔及诸堂。民国十七年（1928），冯玉祥毁像驱僧，改为农林实验场。

禅宗公案名。指南阳慧忠国师三次召唤侍者，侍者三次应诺之故事。景德传灯录卷五南阳慧忠章（大五一・二四四上）：‘一日唤侍者，侍者应诺；如是三召皆应诺。师曰：“将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。”’盖国师三唤，侍者不该应诺而应之，乃眩惑于会得与否之歧路，而忽略国师之殷勤指示佛心，故慧忠诃斥侍者为‘辜负’。无门关第十七则即评之曰（大四八・二九五上）：‘国师三唤，舌头堕地。侍者三应，和光吐出。国师年老心孤，按牛头吃草，侍者未肯承当，美食不中饱人餐。且道那里是他辜负处？国净才子贵，家富小儿娇。’［宗门统要续集卷三、禅宗颂古联珠通集卷八、宗门葛藤集卷上］

阿弥陀经中之一句，乃表示往生净土之因行。执持，固执不动之意。意即专心称念阿弥陀佛之名号。阿弥陀经（大一二・三四七中）：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，（中略）若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’智圆于阿弥陀经疏中解释执持名号，谓（大三七・三五五下）：‘执谓执受，持谓任持，信力故执受在心，念力故任持不忘。’［法事赞卷下（善导）、阿弥陀经疏（窥基）、阿弥陀经略记（源信）］

昔佛在�o树给孤独园，说女人欲发大心，应离谄曲、嫉妒、贪嗔、邪伪等诸过，坚固优婆夷即于佛前合掌，发愿言：我欲利益众生故，而发大菩提心，修菩萨行。佛并为之授记。［坚固女经］

即娑罗树林。娑罗，梵语 s/a^la，巴利语sa^la，意译为坚固，于慧苑音义卷下则以为译作高远较正确。坚固林，又称为坚林、双树林、鹤林、四枯四荣树。翻译名义集卷三谓，此树冬夏不凋而坚固，因以为名。佛陀在拘尸那揭罗城跋提河边，将入涅��时，其卧床四周各有同根娑罗树一双，此林即为佛陀涅��之处。［玄应音义卷二］（参阅‘娑罗树’4079）

坚固意，梵名Dr!d!ha^dhya^s/aya ，音译涅哩荼地也舍也、地利�斓匾采嵋埂Ｎ鞑孛�Lhag-pah!i bsam-pa brtan-pa 。又作坚固惠菩萨、坚固菩萨、坚固深心菩萨、坚意菩萨。密教胎藏界地藏院九尊之一。位于胎藏界曼荼罗地藏院第八尊，亦即介于除盖障菩萨与持地菩萨之间。其形像，身呈肉色，右手持开敷莲花，花上有火焰乘载羯磨金刚，左手握拳向上置膝上，坐于赤莲花上。种子为寝（n!am! ），表示内证坚固不坏。三昧耶形为莲上十字金刚。又坚固，名地大；意，指地大之心德，合此三字而诠显地藏菩萨之内证。此尊利益众生逾越其他诸尊，故密号超越金刚。［大日经疏卷五、摄大仪轨卷中、胎藏界曼荼罗尊位现图钞］

为延寿堂主之略称。系掌管延寿堂（病房）内一切事务之职。禅苑清规卷四延寿堂主净头条（�d续一一一・四四九下）：‘堂主须请宽心耐事、道念周旋、安养病僧、善知因果之人。’又水陆堂主、罗汉堂主虽各执掌一堂，亦称堂主，然此特指延寿堂主，系以总称为别名。

梵名Baliman!i 或Valiman!i。意译珠力。又作婆雉末你。守护众生之大夜叉。此大夜叉总领诸军，有神通力，以光明见称，能周行于世间，去除世间一切恼乱、灾害。［孔雀王咒经卷下］

梵名Vasumitra 。音译伐苏蜜�炻蕖⑵判朊邸⑵判朊鄱嗦蕖⒑托朊鄱唷Ｒ庖胧烙选⑻煊选�(一)华严经五十五善知识之一。乃善财童子所参访之第二十五善知识。据旧华严经卷五十载，婆须蜜多居于险难国宝庄严城，容貌端严，身出大光明，已成就离欲实际清净法门，即为众生说离欲法门，以得清净。摩诃止观卷二下（大四六・一七下）：‘当于恶中而修观慧；（中略）和须蜜多淫而梵行，提婆达多邪见即正。’［八十华严经卷六十八］（参阅‘五十三参’1048）　(二)佛陀入灭四百年后之大论师，婆沙会四评家之一。乃迦腻色迦王于迦湿弥罗国结集萨婆多部之三藏时，居于五百贤圣之上座。（参阅‘世友’1515）

婆罗阿迭多，梵名Ba^la^ditya ，译作新日、幻日。又作婆罗��底也王。据大唐西域记卷九载，为印度摩揭陀国之王，深信佛法，广建塔寺。曾谏磔迦国大族之暴主，并折服之，后出家现沙门身。然婆薮��豆法师传则载，其乃世亲（又称天亲）时代统治阿�u�^国之王，为太子时，就世亲受戒，其母亦出家为世亲弟子。即位后，请世亲止住阿�u�^国以供养之。关于其生平，史密斯（V.A. Smith）认为新日王为笈多（梵Gupta ）王统中之沙姆陀罗笈多王（梵Samudragupta ），其在位时，并有阿�u�^及摩揭陀国，故称为阿输�^国王、摩揭陀国王、室罗伐悉底国王。［释迦方志卷下、枳橘易土集卷十九、 M.A. Stein: Kalhanas/Chronicle of the Kings of Kas/mi^r; V.A. Smith : The EarlyHistory of India］（参阅‘新日王’ 5466）

梵名S/an!d!a^ga^rika^ 。音译沙那利迦、山拖伽梨柯。又作密林住部、密山住部、艿山部、六城部。小乘二十部之一。乃佛灭后三百年中，由上座犊子部所流出之一派。以住处为部名。异部宗轮论述记（�d续八三・二二○上）：‘密林山者，近山林木蓊郁繁密，部主居此名密林山，从所居为名也。文殊问经名艿山部。’教义与犊子部略同，分派之起因乃就‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一颂之解释有差异，而主张退法、思法、护法、安住、堪达、不动等六种无学。即谓已解脱为思法，更堕为退法，第二句之堕由贪为护法，复还为安住，第三句为堪达，第四句为不动。［舍利弗问经、部执异论、十八部论］（参阅‘部派佛教’4814、‘犊子部’6667）

为一种油画。即油中加入各种颜料，再加上干燥剂（称为密陀僧之一种氧化铅），以此种油画颜料所描绘而成者，即称为密陀绘，佛教图绘常使用之。所谓‘密陀僧’，系波斯语 murdasen 之音译，渊源自波斯地方。

（Mithraism）古代波斯（伊朗）之宗教。流行于罗马帝国时期秘密宗教之一。属于祆教之直系宗教，其圣典‘阿凡士塔（ZendAvesta）’中，举主神为直属马哲达（Ahura Mazda）之重要神格。主神为密特罗（Mithra），故称密特罗教；摩尼教即源自此教。密特罗原为上古印度、伊朗神灵之一，约始于西元前二千年，可见于梨俱吠陀。祆教兴起后，不再被提及。后又经流布，由美索不达米亚而西传。于西元前三世纪顷，伊朗、印度等地以密特罗为天空之主宰神而信奉之，渐被视为太阳神、光明神、万物丰穰之神，而加以崇拜，可与印度吠陀神话之密多罗（梵Mitra ）对比，似为印度、伊朗之间共通之太阳神。乃为印欧比较语言学、比较神话学等有趣之题材。

　此教就教义及信仰内容而言，可说直属祆教系统。系倡导平等观，有以进圣餐，使信徒皆能无差别的获得福音，而到达复活境地之说。善、恶二元斗争之现实世界，亦由于有密特罗之降临，而有‘善者复活不死，恶神死灭’之教法。西元前六十七年传入罗马，至帝国时期，以其为主神而形成密特罗教。西元二世纪时，该教乘罗马帝国之盛势，而在欧洲流布，遂有发展为世界性宗教之趋势。后以基督教兴起，乃于四世纪顷衰微，其教徒或改信基督教，或改信摩尼教。

　在密特罗洞穴神坛（mithraea）中留有描绘宰杀圣牛仪式之石雕，具有古伊朗风格，可能与求取新生命及祈求丰年有关。洞穴神坛中亦有狮头怪神雕像，具有伊朗古代神灵楚尔凡之形像。入教者被分作七个等级。新参加者需要经过严峻考验，以确定其胆量和虔诚。罗马帝国基督教化后，密特罗教始渐衰微。所遗碑铭中，载有该教之神话故事、教义、礼仪和制度等，其中有不少与后来之基督教相似之处，如礼拜密特罗之最大祭日为十二月二十五日（‘不败太阳神’之诞生日），被认为对圣诞节之制定，有相当大之影响；又‘星期日’亦是来自礼拜密特罗之祭日。故该教对早期基督教之形成，影响甚深。