（1615～1702）明末清初曹洞宗僧。福建建安人，俗姓丁。号旅泊、非家叟，字为霖，法名道霈。永觉元贤之法嗣。十四岁入白云寺出家，研学经教。侍永觉元贤数年，又往天童山参学于密云圆悟而彻悟。旋赴百丈山结庵修净业五年。后移居鼓山二十余年，皈依者甚众。康熙四十一年示寂，世寿八十八。著述宏富，有仁王般若经合疏三卷、华严经疏论纂要一二○卷、法华经文句纂要七卷、佛祖三经指南三卷、为霖道霈禅师秉拂语录二卷、旅泊庵稿四卷、禅海十珍一卷、四十二章经指南、佛遗教经指南、鼓山录六卷、般若心经请益说、八十八佛忏、准提忏、发愿文注等。［五灯全书卷六十三、新续高僧传卷六十三、禅祖念佛集卷下］

为书写亡者姓名以便祭祀之长方形木牌。又作位版、位牌、神主、神牌、神板、主牌、灵牌。此风俗源自儒家，儒礼于长约十至四十公分之长方形木牌上书写亡者之官位及姓名，使神灵有所栖止。儒家此种风习始于东汉，其后，佛教加以沿用，如宋代禅家即用之。敕修百丈清规卷三迁化条（大四八・一一二九上）：‘每日三时上茶汤，集众讽经。俟迎牌位入祖堂则止，或待新住持至，方入祖堂有佛事。’

　牌位之风习，与禅宗同时东传日本，约流行于镰仓时代以后，而以江户时代最盛。在日本，牌位一般以‘位牌’称之，通常人未死之前先置此位牌，即称寿牌、禄位。日本天皇之寿牌，称为天牌；供养所有亡灵之牌，称为三界万灵牌；日日供养之牌，称为日牌；每月供养者，则称月牌。又安置信徒之位牌而举行佛事之殿堂，称为位牌堂。［禅林象器笺图牌门］

梵语vipa^ka^varan!a。指众生由过去世之烦恼业因而招感今世生于地狱、饿鬼、畜生等诸趣之果报。又作报障、果报障。为三障之一，四障之一。又除地狱、饿鬼、畜生外，或亦生于人间、天上等，然生来即不能闻法修持，因而障碍圣道及其加行之善根，故亦称为异熟障；如北俱卢洲及无想天之果报皆是。［大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七、俱舍论光记卷十七、俱舍论宝疏卷十七、俱舍论颂疏卷十七］

全一卷。又称高王白衣观音经。略称高王经。收于�d续藏第八十七册。此经为东魏天平年间（534～537），孙敬德所感得之观音经，然明代莲池大师以之为伪经。据法苑珠林卷十七所载，魏天平年中，定州募士孙敬德造观音像，自加礼敬，后为劫贼所引，不胜拷楚，妄承其罪。将斩决之前夕，夜梦一沙门令诵救生观世音经千遍即可得脱。翌日，有司执缚向市，孙敬德且行且诵，临刑满千遍，刀斫自折，皮肉不伤，三换其刀，终折如故。视像项上，有刀三迹。有司以状奏闻，丞相高欢表请免死，敕写其经广布于世，今谓高王观世音经。清朝智敬有高王观世音经注释一卷，收于�d续藏第九十三册。

（Cambodia）东南亚之国名，旧称柬埔寨。位于中南半岛西南部。我国古代（一至六世纪）称之为扶南国（Funan），六至九世纪称为真腊王国，九至十二世纪之吴哥王朝为极盛时期，十四世纪以后衰退，十四、五世纪曾被泰国侵略，一八六三年，成为法国之保护国，一九四五年宣布独立。

　南朝梁代时（六世纪顷），该国之僧人曼陀罗仙、僧伽婆罗等曾至我国从事佛典汉译工作。其后千余年间，均为佛教信仰兴盛之地，一九七五年四月沦入共党之统治后，全面禁止宗教活动。其居民大半为吉蔑族（Khmers）。安哥寺（Angkor Wat）与安哥城（Angkor Thom）为吉蔑族壮观之文化遗迹，经长期埋没，于一八五一至一八六一年之间，为法国学者亨利莫科（Henri Monkot）所发现。［历代三宝纪卷十一、大唐西域记卷十三、南齐书东南夷传第三十九、梁书海南诸国传第四十八、隋书南蛮传第四十七、明史真腊传第二一二、古今图书集成边裔典第一○一］（参阅‘安哥艺术’2401、‘扶南国’2945、‘南传佛教’3750）

属日本真言宗寺。位于大阪府南河内郡葛城山中。初名香华寺。为修验道之祖役小角所开创。空海改称为高贵寺，且于此修行。江户末期饮光慈云居于此，再度振兴本寺。由于提倡正法律，遂成为正法律之本山。此外本寺亦为一敕愿寺。

又作厉声念佛。即大声唱念佛名。慈恩阿弥陀经通赞卷中，谓高声念佛有十种功德：(一)能排睡眠，(二)惊怖天魔，(三)声遍十方，(四)息三途苦，(五)不入外声， (六)心不散乱，(七)勇猛精进，(八)诸佛欢喜，(九)三昧现前，(十)往生净土。大集经卷四十三（大一三・二八五下）：‘小念见小，大念见大。’总之，高声念佛能止心之驰散，易成就三昧。

鬼出入之门，称为鬼门。古来民间相传鬼门位于家宅或城廓之东北角，故东北角向为一般人所忌讳。［法苑珠林卷六、类聚名物考卷三三八］

乾闼婆城之异称。乾闼婆为八部众之一。属鬼神之类，故称其所居之城为鬼城。（参阅‘乾闼婆城’4372）

指小乘之教理。以其理偏于空，故法门狭小，就大乘教义之立场而言，称为偏小。止观大意（大四六・四六○中）：‘如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。’此外，亦有指专执小乘教者之意。

即认为万法为‘有’之执着。主张万法为‘有’者，自佛教立场观之，可分三种层次，即：(一)如一般世俗之人，以为万事万物凡有形体、音声、冷热等可凭借之物质者，均为真实之存在。(二)如小乘说一切有部（即萨婆多部），认为诸法乃各种因缘和合所生，故为‘有’，主张‘‘三世实有，法体恒有’；对于有情众生之看法，此部派亦视之为五蕴之假和合，而提倡生有、本有、死有、中有之‘四有’说。乃属机械之实在论。(三)大乘中之法相宗，基于缘起论，亦主张诸法之性为实有，其体遍常，无有生灭；然此一主张与上记说一切有部判然有别，盖其所强调诸法之性者乃属圆成实性，一般多称为真如，故虽主张‘有’，实系真有、妙有之有，而为大乘佛教重要思想之一。故知偏于‘有’之执著者，系指一般世俗见解及说一切有部等之主张。

为‘圆教’之对称。二教之一。指偏于一方之教，一般多指小乘教，或指大乘教中之权教。例如以天台宗之立场而言，法华经乃真实不灭之实教，其余诸经均为方便施设之权教。（参阅‘圆教’5406、‘权实二教’6895）

主张诸法仅有假名而无实体之宗派。小乘经部、成实宗即是。乃北齐大衍所立四宗，北齐护身寺自轨法师所立五宗，南朝陈代耆�^寺安廪法师所立六宗之一。（参阅‘五宗’1108、‘四宗’1706、‘耆�^六宗’4287）

依赖因缘之聚集而形成，众缘离散即不存在。以无自性、非实有，故称为假和合。略称假合。

兜率，梵名Tus!ita ，巴利名Tusita ，西藏名Dgah!-ldan 。又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。关于此天之名，立世阿毗昙论卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。佛地经论卷五则谓，后身菩萨于中教化，多修喜足，故称为喜足天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。又昔时释迦如来身为菩萨时，亦从此天下生人间而成佛。一般所传内院有四十九院，或即依据弥勒上生经之说而来，其经文谓（大一四・四一九上）：‘此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。’外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。天人之寿命约四千岁，其一昼夜相当于人间之四百年，换算之，约人间五亿七千六百万年，但古之记数法为五十七亿六千万年。此外，此天众生，情欲动时，两相执手，即成阴阳，初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。

　又密教将此天子安在现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈白肉色，右手屈臂，置于乳下，屈中间三指，伸小指，持未开之莲花。左手作拳印，叉腰。左右有侍女，身亦呈白肉色，右手皆持未开之莲花。种子为��（tam!），三昧耶形为荷叶上之未开莲花。［普曜经卷一、慧苑音义卷上］

禅林用语。原为动摇之意，此谓心摇动不定、起妄想。碧岩录第六则（大四八・一四六中）：‘空生岩畔花狼籍，弹指堪悲舜若多，莫动着！动着三十棒。’

指参星与商星。参星位于西南方申之位，商星位于东方卯位。此二星东西远隔，不能同时望见。故用此语来比喻久别不相遇、兄弟阋墙、存在严重龃龉等意。禅源诸诠集都序卷上一（大四八・四○一上）：‘禅门要旨无是无非，涂割怨亲，不嗔不喜，何以南能北秀水火之嫌，荷泽洪州参商之隙？’

全称参禅学道。指禅者游访各禅刹，参访各家风格、规矩后，随从明师学习。黄镇成送涧泉上人游方诗：‘直到无生参学毕，逢人遮莫说轮回。’僧梵琦送天宁谧藏主诗：‘曹溪只是个樵夫，佛法何曾解参学？’又实参实究佛祖嫡传之正法，亦称参学。

禅林用语。参入禅道之意。指于师家之下坐禅修行，引申为于禅定中参究真理。无门关第一则（大四八・二九二下）：‘参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。’正法眼藏三昧王三昧（大八二・二四三下）：‘参禅者，身心脱落也，只管打坐始得，不要烧香、礼拜、念佛、修忏、看经。’又参禅宜在静处，并节制饮食，放舍诸缘，休息万事，不思善恶，莫管是非。

(一)梵名Man~ju 。又作满濡、曼乳。译作妙。系曼殊室利（梵Man~jus/ri^ ）之略称。亦即维摩经所谓之文殊师利。曼殊室利，即妙德、妙吉祥之意，为四大菩萨之一。曼殊室利菩萨于佛陀入灭后在印度出世，宣扬大乘教义。于密教胎藏界示现童子形。又称曼殊童子，即曼殊室利童子（梵Man~jus/ri^ kuma^rabhu^ta ）之略称。［大毗卢遮那经大仪轨卷中］（参阅‘文殊菩萨’1426）

　(二)（1884～1918）广东香山人。以诗僧自喻，擅长诗文绘画。生于日本横滨，原名苏戬，字子谷，后改玄瑛，号曼殊。母名‘若子’，为一日本女子。父名苏杰生，为我国粤籍商人。自幼即由其父之妾河合仙抚育，六岁始归广东沥溪。归后曾习英文。十五岁时就读于日本横滨大同学校。毕业后转入东京早稻田大学高等预科，后改入成城学校，曾参与革命运动。其后回上海，孑然一身，于惠州出家。从此四处云游，居无定所。足迹遍及爪哇、印度、泰国、吉隆坡等东南亚一带。尝习梵文于乔悉磨长老，且为梵学会之译师，主讲于�o洹精舍。民国七年示寂于上海，享年三十五。

　曼殊虽为僧人，然平素不作佛事，性格率真，不从流俗。又因少时坎坷，一生漂泊，致多愁善感，具有浓厚的悲剧性格，行径亦不免荒诞，为文学家之浪漫典型。译著有：梵文典八卷、梵书摩多体文、沙昆多逻、法显佛国记、惠生使西域记地名今释及旅程图、埃及古教考、英译燕子笺、无题诗三百首、燕子龛随笔、拜伦诗选、悲惨世界、文学因缘，及断鸿零雁记、焚剑记等小说数部。今有苏曼殊全集行世。［曼殊大师全集、苏曼殊年谱及其他］