指最上、最殊胜之修行。即于修行佛道时，日夜六时皆勤勤恳恳，精进无间，而无一刻之中断，即称无上行持。［正法眼藏行持］

证果之名；以涅��之果无上，故称无上涅��。又若对二乘、外道等所证之有上涅��而言，则佛所证之果，称为无上涅��。

梵语nir-vikalpa-jn~a^na。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。此智有加行、根本、后得等三种之别：(一)寻思之慧，称为加行无分别智，又作加行智，乃道之‘因’。(二)正证之慧，称为根本无分别智，又作出世无分别智、根本智，乃道之‘体’。(三)出观起用之慧，称为后得无分别智，又称后得智，乃道之‘果’。另据成唯识论卷十之说，根本无分别智与后得无分别智属同一种智，惟作用不同，后得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智则靠后得智方可于世俗世界之认识中发挥功能。

　又据唐译摄大乘论释卷八谓，无分别智远离五种相以为自性，即：(一)离睡眠等之无作意，(二)离二禅以上之过有寻有伺地，(三)离无心定之想受灭寂静，(四)离色，(五)于真实义离有分别之计度。又无分别智以修慧为体，菩萨于十地之位数数修习，至第八地以后即可相续任运。梁译摄大乘论释卷十二亦谓，无分别与菩萨无异，无分别之自性即菩萨之自性，菩萨以无分别智为体。［梁译摄大乘论释卷八、卷九、卷十一、大乘庄严经论卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷十四、成唯识论卷九］

禅林用语。原指无柄之铁槌；禅林中用以比喻欲引导众生却缺乏引导之方法，犹如无孔不得加柄之铁槌，全无著手处。或比喻拘泥于言教而失去开悟之机缘。碧岩录第十四则（大四八・一五四下）：‘对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。’此例即针对学人徒然执着于祖师或前人之语句而僵化不知变通之情形，讽刺以‘太孤绝’，并谓实应开启活泼圆融之法眼来领受当前之机缘。［景德传灯录卷二十一、卷二十八、如净和尚语录卷上、卷下］

(一)有多种含义：(一)指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执着、不滞碍之自由境界。宗镜录卷八十三（大四八・八七五下）：‘若不起妄心，则能顺觉。所以云，无心是道。’(二)指无心定之意，即一时休止一切意识作用之状态，如五位无心。(三)指迷失本性之心，与‘乱心’同义。［道行般若经、光赞经卷三、摩诃般若钞经、金刚经、瑜伽师地论卷十三、碧岩录第六十五则、传心法要卷下］（参阅‘五位无心’1090）

　(二)明代临济宗僧。湖南平江人，俗姓舒。生卒年不详。自幼随母住燕京（北平），年十六于法海寺出家受具足戒，复往参谒南明慧广，得证心印。万历十七年（1589），诏赐紫衣，复受慈圣太后懿旨，与妙峰同送龙藏至鸡足山华严寺，众等因之迎师驻锡于大觉寺，开法弘化，滇南禅风因而盛极一时。［增订佛祖道影卷二（虚云）］

梵语asam!khyeya-kalpa。指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之。无央数，为梵语asan%khya（音译阿僧�o）之意译。无量寿经卷上（大一二・二六九下）：‘自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功累德。’［法华经见宝塔品、灌顶经卷十二］（参阅‘阿僧�o’3666）

为明清时民间宗教中至高无上之女神。被视为创世主，又为拯救苦海中之人类的救世主，具有无上之权威。其传说颇多，明末清初河北士人戴明说所作‘无生庙碑记’，即有关于无生老母之灵异记载。清代以后，更增添无数民间色彩，如道光年间（1821～1850）流传于河北白阳教徒间者，即谓无生老母于康熙年间（1662～1722）转世，出嫁后生一子，后为丈夫休弃，子又被雷殛，遂开始其习教传徒生涯，显示其为受过苦难之妇女形象。此外，清代对无生老母之信仰，又与农民之反抗组织结合，而为农民起义之精神柱石，如干隆三十九年（1774）山东清水教之王伦、嘉庆时林清之天理教、道光二十五年（1845）四川青莲教等之起义，均奉无生圣母，甚或宣称‘圣母降生，刀枪不入’。

梵语ana^lambya。犹言无著。谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。临济慧照禅师语录（大四七・四九八下）：‘唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生，若悟无依，佛亦无得。’［传心法要］

凡二卷。宋代僧无门慧开（1183～1260）撰，普敬、普通等编，理宗淳�v九年（1249）刊行。又作佛眼禅师语录、无门开和尚语录、无门和尚语录。收于�d续藏第一二○册。卷上辑录慧开于宁宗嘉定十一年（1218），自湖州报因禅寺开法以降，历天宁寺、黄龙崇恩寺、显亲崇报寺、广化寺等十会之上堂语；卷下辑录告香普说、小参、赞佛祖、偈颂、真赞等。卷末之‘后记’一文，或系元代至元十六年（1279）重刊时所增录。

(一)染，染污、不净之意，指烦恼、执着之妄念，及所执之事物等。超越一切之烦恼、执着，而保持清净之心性，即称无染。

　(二)（800～888）新罗禅僧。俗姓金。入唐，于终南山至相寺学华严，后从学于五台山佛光寺马祖门下之如满，又参学于山西麻谷山宝彻门下，宝彻传其心印。文圣王七年（845） 归返新罗，大振禅风。受宪安王、景文王等之钦重，住于圣住寺，为王师。后移尚州（庆尚北道）深妙寺。宪康王并诏赐‘广宗禅师’之号。真圣女王元年示寂，世寿八十九，法腊六十五。门人多达二千之众。［朝鲜金石总览上、海东金石苑卷二、祖堂集卷十七］

以善、恶、无记（非善非恶）三性来分别二十二根，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性质非善非恶，故称无记根。

涅��为不生不灭，离一切有为之相，而达绝对不变觉悟之境界，故称无为涅��界。净土宗之极乐世界，即无为涅��界。［转经行道愿往生净土法事赞卷下］

因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第四。于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所立之正确论式强加非难，谓对方所提出的宗（命题）之主词与同喻二项概念皆相同无异，并据以推演出‘一切法法皆相同无异’之谬论，试图难破对方。例如佛弟子立‘声是无常，所作性故，譬如瓶等’之论式。外教徒欲破之，遂谓：‘声是无常，与瓶无异，声与瓶同为所作性故；声亦可烧、可见，而非所闻性，于瓶无异。又声是可烧、可见，非所闻性、所作性故，犹如瓶等。若声和瓶相同，可烧、可见而非所闻，瓶亦同于声不可烧、不可见，而如所闻性，则声、瓶一切法同为一性所成，瓶、声二物不异。’盖声之所闻性系由现量所得，外教徒以瓶为比量，虽遮遣声之所闻，而比量之力比现量为弱，故无法遮遣声之所闻的现量之境，此乃外教徒所据以破斥佛弟子之方式实乃违于现量，而造成似是而非之驳斥作法。又此过相当于世亲如实论道理难品所说之‘无异难’。［因明正理门论、因明大疏瑞源记卷八］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）

梵语maha^-nirdes/a或 ananta-nirdes/a。(一)谓一切诸法各具无量无数之义理，故称无量义。

　(二)为实相之异名。吉藏之法华经义疏卷二载，无量义有二种，即：(一)体无量，实相之体不可限量，称为体无量。(二)用无量，从实相一法而生出一切法，称为用无量。此体、用皆有深义，故称义。［无量义经］

　(三)指大乘经典。法华经序品（大九・四中）：‘时佛说大乘，经名无量义。’

梵语a^nantarya-ma^rga，巴利语a^nantarika-magga。指开始断除所应断除之烦恼，而不为烦恼所障碍之修行，由此可无间隔地进入解脱道。又作无碍道。四道之一。乃正断除烦恼之位，生起于加行道之后，而在解脱道之前。俱舍论卷二十五（大二九・一三二上）：‘无间道者，谓此能断所应断障。’

　凡烦恼皆于无间道断除之，于见道十五心中，八忍皆属于无间道。又修道所断之惑，于九地各有九品，故能治之无间道亦各有九品。其中，断除有顶地第九品惑之最后无间道，称为金刚喻定。无间道通于有漏、无漏，然唯有顶之断惑属于无漏，而不通于有漏。又于有漏之六行观，缘‘上地’之诸有漏法，观静、妙、离等三行相之一，称为解脱道；缘‘下地’之诸有漏法，观粗、苦、障等三行相之一，称为无间道。无间道以断惑（断烦恼之种子）为目的，解脱道以证得真理为目的，因无间道之断惑仍残留习气，至解脱道时，舍此而证寂灭之理，此称为无间道断、解脱道舍证。又瑜伽师地论卷六十二，于说明了相等七种作意与四道之相摄中，以远离、加行究竟果等二作意摄于无间道中。［大毗婆沙论卷九十、俱舍论卷二十三、顺正理论卷六十三、成唯识论卷九］（参阅‘六行观’1263、‘四道’1789）

梵语asam!jn~a^-sama^patti。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境。又修此定所得无想天之果报，称无想果或无想事。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。诸宗派对此定有各种异说，有部主张无想定、无想果皆有实体，然经部、唯识宗却称其为虚假者。［品类足论卷一、俱舍论卷五、顺正理论卷十一、成唯识论卷七］（参阅‘灭尽定’5509）

无烦，梵名Avr!ha ，巴利名Aviha ，音译作阿�@丽舍、阿浮诃那、阿毗波、阿卑和。又作无大求天、无广天、无繁天、无诳天、无所触天、无希望天。色界十八天之一，五净居天之一。为第四禅之第五天（一说第四天）。据顺正理论卷二十一载，繁为繁杂，或繁广。繁广天中此天为最劣，故称无繁。又不求趣入无色界，故称无求。关于此天之寿命，大楼炭经卷四谓十劫；杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等则谓一千劫；立世阿毗昙论卷七谓四千大劫。其身长，据大毗婆沙论卷一三六、彰所知论卷上等载，为一千由旬。［大楼炭经卷一、集异门足论卷十四、瑜伽师地论卷四］

梵语ana^sravah!。‘有漏’之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅��、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。［俱舍论卷二十、大乘义章卷五本］（参阅‘有漏’2452）

梵语anivr!ta^vya^kr!ta。为‘有覆无记’之对称。又作无覆、净无记。若以道德之性质为准则，一切诸法可大别为善、恶、无记等三大类。其中，无记系指非善非不善，不能记为善业或恶业之法，又可分为有覆与无覆两种。无覆无记，即指不覆障圣道的非善非恶之法。据俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、法宗源卷本等所载，无覆无记可分为有为与无为两类：(一)有为无记，即由因缘造作所生之无记法，更分为五种，即：(1)异熟无记，又作异熟生，为由过去善、不善之因所生之异熟果体；以其不覆障圣道，故为无覆无记。(2)威仪无记，又作威仪路心，指行、住、坐、卧等四威仪；因其以色、香、味、触等四处为体，故其性无记。(3)工巧无记，又作工巧处心，有身工巧、语工巧二种。刻镂等之身工巧，以色、香、味、触等四处为体；歌咏等之语工巧，以色、声、香、味、触等五处为体，其性皆为无记。(4)通果无记，又作变化无记，指天眼、天耳二种神通自在及其变化；以色、香、味、触等四处为体，其性亦为无记。(5)自性无记，即前四种以外其余一切无记性之有为法皆称为自性无记。(二)无为无记，即非由因缘造作所生之无记法，亦称胜义无记，例如三无为中之非择灭无为及虚空等，皆属于无为无记。

　俱舍论光记卷二，就‘十八界’所包含之法加以分别其中之无覆无记法，先就无记之眼等五根及香、味、触等共计八界而言，异熟无记遍通于此八界，威仪、工巧、通果等三种无记通于香、味、触等三界，自性无记通于长养之五根及内外之香、味、触等八界。复就色、声二界而言，异熟无记仅通于色界，威仪、工巧、通果、自性等四无记通于色、声二界。又就眼识等‘七心界’而言，异熟、威仪、工巧等三无记遍通于七心界，通果无记通于眼识、耳识、意界、意识界。且于此六种无记中，胜义无记为无为法，自性无记为长养之五根及得与非得等法，皆不通于七心界，故若就‘唯心’与否而区别此六种无记法，则仅有异熟、威仪、工巧、通果等四项属之，称为‘四无记心’。

　于欲、色、无色等三界中，欲界之无覆无记具有四无记心，色界具有除工巧无记以外之其余三项，无色界则仅有异熟无记一种。又于四无记心中，异熟无记能攀缘六根、六境等十二处而起作用，威仪、工巧、通果等三无记能攀缘色、香、味、触等四处而起作用，而工巧无记中之语工巧无记及通果无记亦能攀缘声处而起作用，故亦遍通于色、声、香、味、触等五境。［品类足论卷二、大毗婆沙论卷八十七、卷九十五、卷一二六、卷一四四、俱舍论卷二、卷三、卷六、卷十三、顺正理论卷十一、卷三十六、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论卷三、大乘法苑义林章卷五本］

为佛之德号。诸佛如来证知‘烦恼即菩提’、‘生死即涅��’，其智融通无碍，故称无碍人。［旧华严经卷六、赞阿弥陀偈］