提举点检之意。为禅林掌理常住金谷之职称。即库司知事之外，司会计之职务。原为宋朝官职之名。［劫修百丈清规卷三迁化条、禅林象器笺职位门］

即为供养佛而散放供物之意。例如散布花，称为散花；散布米，称为散米；散布纸、金钱，称为散纸、散钱。又祭拜亡者而散布金钱、财物之散钱，亦有归入散供者。［大方等大云经请雨品卷六十四、不空�I索陀罗尼自在王咒经卷上］

（Schlagintweit,Emil; 1835～1904）德国之印度学及西藏学学者。曾入柏林大学习法律，以有关罗马法之论文获得学位。后转治东方学，与喇嘛僧交游，修得西藏语。一八六三年翻译西藏佛典之‘关于佛陀之忏悔祈愿’（U|ber dasBeichtbuddhagebet） ,及著有西藏佛教（Buddhism in Tibet, illustrated by literary documents andobjects of religious worship, London）。此后，又有颇多关于印度及西藏之著作，包括：印度之言语及形象（Indien in Wort und Bild 2Bde., Mu|nchen, 1880～1882）、印度神批判（Gottes Urtheile der Inder, Mu|nchen, 1886）等书，又译有西藏诸王（Die Ko%nige von Tibet）、莲华生上师传（Die Lebensbeschreibung von Padma Sambhava, dem Begru|nder des Lamaismus）等。其中，西藏佛教一书亦述及西藏佛教之历史、教理及法仪等，并有二十页西藏佛画之复制品，为其颇著称之作。［Allgemeine Deutsche Biographie, Bd. XXXI, Leipzig, 1890（ J.R.A.S. 1905）、欧米の佛教（渡边海旭）］

（Senart, E/mile Charles Marie; 1847～1928）法国之印度学及佛学学者。曾于慕尼克（Munich）、哥丁根（Gottingen）两大学研究，并任法国亚洲协会总裁。通晓梵语、巴利语。屡次发表论文于东洋学术杂志、Revue Critique, Revue des Deux Mondes 等，而以大事（梵Maha^vastu, 3 vols.）之校订出版，功劳至钜。又着佛陀传论（Essai sur la le/gende du Buddha, 1875，又译作佛传研究）。此外关于阿育王碑文之研究著作有：Les Inscriptions de Piyadasi, 1881～1886;Notes d'e/pigraphie indienne（Journal Asia-tique, 1888）等。其他另有 Kaccayana et la litte/raturegrammaticale du Pa^li, 1871； LesCastes dans l'Inde, 1896.

(一)东晋交州刺史张牧之女。于隆安（397～401）年中，见昙摩耶舍来朝，即往广州白沙寺请问佛法。耶舍为其讲说佛陀诞生之缘起，又为之译出差摩经一卷。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷五］

　(二)南朝僧。山东临淄人。少即出家，善诵法华、维摩二经，而以忏诵为业。每诵法华经至劝发品，则必见普贤菩萨乘象立于其前；诵维摩经时，则闻空中之唱乐声。又因师善于以神咒救人，故于高僧传中，列属诵经篇之神人。刘宋孝建（454～456）年中示寂，世寿八十五。［梁高僧传卷十二、法苑珠林卷十七、感通录卷三、法华持验记卷上］

　(三)南朝僧。浙江会稽道绍兴县人，俗姓朱。生卒年不详。初名法京，后改普明，又称国清普明禅师，属天台宗。陈太建十四年（582），入天台山，值智者大师讲经，即礼拜为师，作其弟子。专习禅法，行方等、般若等诸三昧，并持诵法华经。祯明元年（587），跟随在光宅寺宣讲法华经之智者前往金陵，以禅思为业。后又与智者共赴庐山东林寺，行观音忏法。终其一生，计造金铜像十尊，阅读藏经二遍，又书写其他经论，修造殿宇。八十六岁时示寂于国清寺。［续高僧传卷十九、佛祖统纪卷九、法华经持验记卷上、观音慈林集卷下］

　(四)唐初僧。蒲州安邑（山西河东郡）人，俗姓卫。年十三出家，事外兄道慧法师。并为延兴寺童真之弟子。曾周游讲习，住无定所。十八岁即能讲说胜�N经、大乘起信论。受具足戒后，即专研涅��经、四分律、摄大乘论。大业六年（610），奉召入大禅定道场，居住十八年，声望、地位颇高。武德元年（618），住于蒲州仁寿寺弘道，讲说涅��经八十余次。并造刻檀像数十龛。八十六岁时示寂。［续高僧传卷二十、释氏六帖卷二十一］

　(五)唐代滑州龙兴寺僧。籍贯不详，或谓为西域僧。唐代宗大历（766～779）初年，师受胙县人之请，居于阿兰若。贞元八年（792）十二月，嘱咐门徒后，奄然坐灭，世寿百岁，或说三百岁。火葬后，计得舍利二十七粒，信者即在禅庭建塔供养。［宋高僧传卷十八、六学僧传卷十六、神僧传卷五］

　(六)五代僧。籍贯、生卒年均不详。属青原行思之法系，为雪峰义存之法嗣。住于益州（四川）普通山，举扬宗风。师与学人之间有‘佛性与珠’之机缘问答遗留后世。［景德传灯录卷十九、五灯会元卷七］

　(七)宋代临济宗黄龙派僧。籍贯、生卒年均不详。为荐福道英之法嗣。住于福州（福建）等觉寺，举扬宗风。［续传灯录卷二十六、建中靖国续灯录卷二十四］

　(八)元代僧。籍贯、生卒年不详。字雪窗，擅于画兰，为晦机元照（1238～1319）之弟子，与笑隐大�D同门。英宗至治二年（1322），江南能书之僧儒皆集于北京，帝命师书写金字藏经之际，当代之名德楚石梵琦亦参与。顺帝至元四年（1338），住持平江（江苏）云岩寺，至正四年（1344），住持承天寺，并重兴遭火灾之承天寺。

梵语samanta-mukha。又作无量门。意指普及于一切之门。天台宗认为，法华经所说之中道、实相之理，即遍通于一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量之门，示现种种身，以拔众生苦，成就菩提。又以此为根据而有‘十普门’之说，即：慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普等十普门。依此可顺序完成自行化他之德。

　华严宗认为，圆教所说重重无尽主伴具足之理，即于一之中摄一切法，亦即华严经所说之一门教法，实包含一切门，故称为普门、普法。又密教认为，总该诸尊之德用，而包含一切总智总德之大日如来，称为普门；对此，弥陀及药师等诸尊仅现一智一德，此种佛、菩萨则称为一门。以大日如来为中心，而诸佛、菩萨、诸天等群聚会合之胎藏、金刚两部大曼荼罗，称为普门曼荼罗、都会曼荼罗；又建立此曼荼罗、称为普门坛；悉诵持此等海会诸尊之真言，称为普门持诵尊。此外，由‘一即一切’之立场而言，修行一门法，可得普门法之万德。然于此亦有持异说者。

　又佛、菩萨依种种缘，显示其种种形相，而来救度众生，称为普门示现。［大日经疏卷一、卷四、卷八、观音经玄义卷下（智��）、法华玄论卷十、法华文句卷十下、华严经探玄记卷二（法藏）、法华经科注卷八］（参阅‘一门普门’54、‘十普门’471）

谓佛菩萨神通自在，示现种种身，开无量法门，使众生得证圆通。法华经普门品详说观世音菩萨之化导，观世音以三十三相、十九说法为其普门示现之用。

　摩诃止观卷一之五载，若人应以佛身得度者，即示以八相成道；应以九法界身得度者，则以普门示现。此皆显示感应十界，现身摄化之旨。此普门示现相当于十普门中之‘入法门普’。［往生论注卷下、大日经疏卷六］‘参阅‘十普门’471）

位于山西临汾西南。规模敞朗，建筑巍峨。创建年代不详，现存者系元明遗物。山门内有明代所塑二金刚峙立，刚劲雄壮，威严肃穆。天王殿中四大天王威坐其中，王冠胄甲，分持剑、琵琶、伞、蛇，象征风调雨顺。菩萨殿内以扇面墙分为二进，墙前为观音菩萨及善财童子，两隅十八罗汉各具神态；墙后地藏、道明、闵公端容肃穆，十殿阎君分坐两侧。最后为大雄宝殿，采用元代建筑之结构，龛内供奉释迦、文殊、普贤华严三圣，二菩萨身式修长，衣饰合体，面方下圆，神态娴静慈祥，塑工尤为精巧。

为北平名刹之一，位于东安门内。俗称马嘎拉庙。本为清初摄政王多尔衮之府第，府基甚高，后有大殿，与一般王侯邸第不同。因为多尔衮曾经追尊让皇帝，故其府第亦改为庙，成为喇嘛诵经祈福之所。干隆十四年（1775）重修，次年改称今名。大殿建筑宏伟，台基高大，采须弥座式，檐有三层飞椽，为建筑法式中所少见。因此处为明之翔凤殿遗址，所以泰半为大明遗物。旧传庙内有

多尔衮死后以鱼皮所造之肖像及五塔寺金刚宝座模型，今已无存。

(一)南朝刘宋时代僧。京兆新丰（陕西临潼）人。少年出家，专修心业，讽诵之声昼夜不绝。每闻外国沙门说天竺佛迹及方等众经，慨然而有求法远游之志。姚秦弘始六年（404），与昙纂等十五人，自长安出发，西行求法，经�Y宾、奇沙、迦维罗卫，至华氏城，同行抵天竺者仅五人。于华氏城访得大般泥洹经、摩诃僧�o律及余经梵本。宋元嘉元年（424）自天竺返回，同行之僧或退或死，归途仅余昙纂为伴。于凉州译出大般泥洹经二十卷。元嘉十四年入蜀，十六年于钟山定林寺写传，记述游历事迹，元嘉末年示寂于成都，世寿不详。所译之泥洹经及外国传等，今皆不传。［出三藏记集卷二、卷八、卷十五、高僧传卷三、历代三宝纪卷九、大唐内典录卷三、开元释教录卷四、翻译名义集卷一］

　(二)隋代僧。相州（河南临漳）人。师事净影慧远，博通能文，尤精于净名、法华诸经。善讲说，名闻两京，唯史传有缺，晚年事迹、生卒年等均不详。

（777～853）唐代僧。中山（河北完县）人。幼辞亲，礼五台山贤林为师，以诵经合格而得度。师神情爽拔，气调高峙，少欲知足，苦行好施。历游诸讲肆，传法华、维摩二经。元和（806～820）年间，众人推举为五台山都检校守僧长之职。后遇饥馑，被延为华严寺都供养主，日供千僧，历十余年，食无告乏。大中七年示寂，世寿七十七。［宋高僧传卷二十七］

明代衡州（湖南衡阳）人。字舜征，号金简。仕至礼部郎中。性敏好学，宗陆象山之理学，隐退之后，于乡中设书院讲学，门人颇众。偶遇一僧，诤论三日不休，由是信佛。持戒茹素，研读经论，致力参省工夫。一日见月落日升，豁然得悟，自谓疑碍尽消，已得两家真意，后着书立说。作有首楞严经宗通、楞伽经宗通、金刚经宗通等。其生卒年不详。［衡州府志］

日本三讲之一。朝廷每年五月选择吉日，召请东大寺、兴福寺、延历寺、园城寺僧侣，于宫中清凉殿讲说金光明最胜王经，以祈求国家安泰之法会。共五日，朝夕两座，各讲一卷。宽弘六年（1009）以后，成为每年之定例。永久元年（1113）开始，与鸟羽院举行之仙洞最胜讲、法胜寺御八讲合称三讲。此三讲与南北两京之三会，同为僧阶进升之次第。应仁之乱后，讲式中断，唯高野山各寺仍奉敕举行最胜讲。［初例抄卷下最胜讲条、元亨释书卷二十五、拾芥抄卷下］

(一)日本佛教用语。即朝、夕之讲座。指修法华八讲时，于一日中设朝夕二座而讲论。八讲须四日而毕，十讲则须五日。

　(二)指早、晚二次课诵。

位于辽宁辽阳城南三十四公里之千山。山为长白山支脉，其形状若千朵莲花，故名千朵莲花山，简称千山。为隋唐所建之古刹，辽时重加修葺，寺宇宏丽，一时为北地之冠。明永乐年间（1403～1424）重修，清顺治初年，广东剩人可禅师住锡于此，今灵塔犹存。

安置尸体之箱分内外箱，其内箱盛放尸体者称棺，套在棺外之壮外箱名椁。依长阿含经卷四所载，世尊入涅��时，其弟子依准转轮圣王之葬法，先以香汤洗浴其身，后以新劫具及五百帐叠缠绕之，纳于金棺，灌入麻油，并置棺于铁椁之中，再以�钐聪汩のе�，积聚各种名香而行荼毗。又据灌顶经卷六冢墓因缘四方神咒经所载，转轮王命终时，以紫磨黄金、铁、�钐吃酉愕热�种棺盛置其身。但印度之葬礼，一般不用棺椁，而直接焚烧，或弃尸于林中、水中等处。

　我国因有厚葬之俗，故有棺椁之制。据四分律行事钞所载，僧唯用一重棺，不用外椁，一般在家众亦同，贵人则必用外椁。日本古代贵人之棺，常用二重或三重之外椁，亦有造石椁以保存者。［净饭王般涅��经、佛般泥洹经卷下、迦叶赴佛涅��经、四分律删繁补阙行事钞卷下四瞻病送终篇、四分律行事钞资持记卷下四、佛祖统纪卷四、释氏要览卷下、淮南子第十三�锫垩怠⒑蠛菏榱写�第二十九周磐传、第三十九王符传、日本书纪第九、第二十七］

位于新疆叶城县城西南。为我国最西部千佛洞之一。开凿于西辽时代，计有十窟，各窟分开，仅有一室，呈长方形。窟最大者，长四点四公尺，宽三点九公尺；最小者仅二平方公尺，洞内遗物不多，最高之两窟，残存有部分壁画，但已模糊不清，仅能见到佛像面部之背光和树景等残部。附近曾出土有镌刻汉文与阿拉伯文之铜币、单耳罐、双耳红陶罐、石磨盘等。

（1889～1984）日本佛教学者。大阪市人。京都大学文学部毕业，为日本哲学家西田几多郎门下之禅者，与久松抱石并称一时。曾以居士之身参禅于相国寺独山，并入大耕禅师之室，得其印可而嗣法。室号孝慈室。以孝闻名，侍侧老母多年。曾于数所大学执教，后入妙心寺派僧籍。在京都禅界中，以德行扬名于时。

位于福州鼓山白云峰麓。唐末，州人于山庐墓，制满拆庐，有泉涌出。山中原有华严寺，据传其地有潭，潭中有毒龙，唐建中四年（783），灵峤诵华严经逐之，遂建寺宇，称华严寺，于会昌法难时荒废。后梁开平二年（908），闽王王审知重兴，称涌泉寺；雪峰义存之法嗣神晏禅师主之，扩建殿寮，遂成丛林。宋真宗赐额‘涌泉禅院’，明永乐五年（1407）改称为寺。永觉元贤、为霖道霈皆曾住锡于此。



　本寺迄今已有千余年历史，为东南第一禅刹。寺中之建筑，随山势布局，得天然形胜。规模宏伟，列为福州五大禅寺之一。另有著名之十八景，如更衣亭、回龙阁、喝水岩、半山亭等。寺以藏经、藏版著称，有明代南北藏、清代龙藏等，及康熙初年道霈所著大方广佛华严经纂要一二○卷雕版，计二四○○片，为我国佛典古版收藏之宝库。［鼓山志卷二、福建通志卷二六四、大清一统志卷三二六］（参阅‘鼓山’5713）

又作焰网庄严。焰，火焰；网，指帝释天之网。焰网庄严乃比喻佛之光明重重交彻而无尽际，犹如帝释天之珠网。