全一卷。明代许国诚撰，高一福辑正。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。鹿泉寺位于今江苏镇江，为京口五名山之一。刘宋时，处士戴�J隐居于兽窟山，其寺因而称为‘招隐’，梁昭明太子尝读书于此。明万历（1573～1619）年间，郡守许国诚改寺名为‘鹿泉’，盖取与‘鹤林’并峙之意。许国诚并纂寺志，前述沿革，间附诗赋，末为题记。后经由高一福辑正。

日本佛教用语。笏，原为我国古代臣子朝见天子时所执之手板，其上可记载欲启奏之事项，或天子之指示。系由象牙、竹、木制成。日

本亦循此风尚，后又有将笏纵半分割，作为弹奏歌曲打拍子之用，而称为笏拍子、尺拍子、割笏。日本知恩院于念佛修道时用之。此外，诵经作打拍子之音木，或净土宗之戒尺，恐系割笏之转讹。

(一)指道友、良友、善友；即精进于佛法修行，具有道心之友人。如释迦如来称誉念佛者之功德，谓观世音、大势至二菩萨皆为其胜友。观无量寿经（大一二・三四六中）：‘若念佛者，当知此人即是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。’

　(二)梵名Vis/es!amitra 。音译毗世沙蜜多罗。意译作殊胜亲、胜亲。唯识十大论师之一。六世纪末出生于印度。乃护法（梵Dharmapa^la ）之弟子，住于中印度那烂陀寺，以高谈闻名

。其生平事迹不详。又根本萨婆多部律摄之作者亦名胜友，然恐另有其人。［成唯识论述记卷一、大唐西域记卷九、枳橘易土集卷二十一］

全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十四册。本经叙说佛陀为�x萨罗国国王胜军（即波斯匿王）宣说十二因缘法，谓世间诸法之体性虚空，刹那坏灭，故宜求出世之法。又本经与沮渠京声译之谏王经、玄奘译之如来示教胜军王经、义净译之佛为胜光天子说王法经等，内容大同小异，皆系阐论世间法之无常，而劝修正法。

殊胜之誓愿。又作胜心。即密教修金刚界法时，欲成就世间与出世间一切之悉地而发起广大殊胜之愿心。发此愿时，于胸前结金刚合掌印，诵真言毕，即于顶上散印。所诵之真言为：��（om!，归命）萨缚怛他孽多（sarva tatha^gata，一切如来）商斯多（s/am!sitah!，所称赞）萨缚萨怛缚喃（sarvasattva^na^m，一切诸众生）萨缚悉驮药（sarva siddhayah!，一切成就）三波你演耽（sampadiyantam!，等愿）怛他孽多（tatha^gata，如来）失者地底瑟�g耽（as/cadhitis!t!hatam，为其加持）。略出经卷一解释其意义，即‘一切如来所共称赞一切众生，一切悉地愿皆成就’。又胜愿与四无量心为总、别之异，四无量为四智四佛之内证，故为别；胜愿乃四智之总德，为法界智大日如来之内证，故为总。即于前时已发四无量心之愿，已满四佛之愿；后更住于大日如来之三昧，发总德之广大殊胜愿。以二者仅为总别之异，故可依行者之意乐，而省略其中之一。于诸仪轨中亦有二者并举，或仅举其一者。［金刚顶莲华部心念诵仪轨、乳味钞卷三］

巴利名Samantapa^sa^dika^ 。凡十八卷。南齐僧伽跋陀罗译。又称善见论、毗婆沙律。收于大正藏第二十四册。本书为小乘律部五论之一，注释锡兰上座部所传之律藏。卷一至卷四叙述第一、二、三次经典之结集，及律藏之传持与阿育王之子摩哂陀至锡兰布教之事。卷四以下主要注释四分律，分比丘戒、比丘尼戒、骞陀伽、大德舍利弗问优波离律污出品等四篇。

　本书与南传巴利本一切善见律（Samantapa^sa^dika^，即巴利律藏之注释书，系西元五世纪初，佛音论师于锡兰撰述而成）比照之下，不一致之处颇多，故不宜直接以巴利本一切善见律视为本书之原本，但可确定本书系基于巴利本一切善见律而来，概为巴利本之抄译本。又由本书所记之波逸提法有九十条，在众学法中又附记有关佛塔之条文，显见系受四分律之影响而增加者。或谓本书即为注释四分律者。但因本书注释之语句常与四分律不相吻合，故学者间亦有持反对意见者。

　据历代三宝纪卷十一载，三藏法师（或系指佛音）曾携律藏至广州，付予弟子僧伽跋陀罗，永明六年（488），僧伽跋陀罗与沙门僧猗共译于竹林寺。是即本书传译之始末。该书并谓僧伽跋陀罗以香花供养律藏，而点下一点（表一年），共得九七五点，即所谓‘众圣点记’之说。此外，巴利本一切善见律于日本大正十三年（1924）以后，由高楠顺次郎、长井真琴合力校订出版。其注疏有巴利本之Sa^ratthadi^pani-t!i^ka^。［出三藏记集卷二、卷十一、法经录卷五、开元释教录卷六、大藏圣教法宝标目卷八、至元法宝勘同总录卷八、律宗纲要卷下、根本佛典の研究（长井真琴）］

凡二卷。日僧荣西（1141～1215）录。本书系依中、印饮茶之风，援引尊胜陀罗尼破地狱法之秘钞、尔雅、茶经等书，说明肝、肺、心、脾、肾五脏与酸、辛、甘、苦、碱等五味之关系，以及吃茶之功能、茶树之栽培等，并说服桑等之养生法。传本有初稿本及再治本。初稿本藏于镰仓市扇谷寿福寺，为日本南北朝时期之写本。

即将经典所立之经题概分为三种单项、三种复项、一种三项皆具足者，共为七种，以区别各经确立经题之旨趣。故又称七种立题。此系天台大师智��所说。智��认为归纳一切佛经之经题，不外乎人、法、譬三大项，其中，又由单（仅有一项）、复（具有两项）、具足（三项皆具足）之不同而可细别为七种，即：(一) 单人立题，例如佛说阿弥陀经；其中之‘佛’（即释迦佛）与‘阿弥陀佛’均为人，而以释迦佛为能说之人，阿弥陀佛为所说之人。(二)单法立题，例如涅��经；此经旨在阐说‘涅��’之法，是为以法立名之经题。(三)单譬立题，例如梵网经；‘梵网’指梵天之宝网，其网目上有千重彩络，重重交彻，无量无尽而不相障阂，而梵网经中之内容即在讲说十重四十八轻之大乘戒法，其一一教法无量无尽，犹如梵天之网，故取以为譬。(四)人法立题，例如文殊问般若经；其中之‘文殊’为人，‘般若’为法。(五)法譬立题，例如妙法莲华经；其中之‘妙法’为法，‘莲华’为譬喻。(六)人譬立题，例如如来师子吼经；其中之‘如来’为人，‘师子吼’为譬喻。(七)具足立题，例如大方广佛华严经；其中之‘大方广’为法，‘佛’为人，‘华严’为譬喻。

　上记七种之中，前三项单人、单法、单譬，并称为单三，意指三种仅具有单一项目者；其次之三项人法、法譬、人譬，并称为复三，意指三种具有两项者；最后一项称为具足一，意指一种三项皆具足者。总括全部七种，则称为单三复三具足一。

　此类以特殊义例来判别经题旨趣之作法，除智��外，三论宗集大成者吉藏、东晋净土教高僧慧远、华严宗三祖澄观等诸师亦各有见解，例如吉藏于法华游意中，共举出但人、但法、但处、但时、但事、但喻、法喻双举、人法俱题、三义立名等九种。此外，其余诸师所列举之项目与解释亦各异其趣而别有特色。［观无量寿佛经疏（智��）、无量寿经义疏卷上（慧远）、维摩义记卷一本、华严经随疏演义钞卷十六、天台四教仪集注卷上、大明三藏法数卷二十八］

凡三卷。唐代国清寺道翘编。集录寒山之诗颂三百余首，概为五言律诗。其诗清奇雅致，一洗六朝艳丽绮靡文风之流弊，而专注于心灵与智慧之活泼展现，风格独具。附录丰干诗、拾得诗，三诗合称三隐集。卷首有台州刺史闾丘胤序。本书之异本有宋淳熙十六年（1189）禹穴沙门志南辑本，及明代计益轩刻本。

梵名Pura^n!a 。古印度教圣典之总称。约成书于西元前一世纪至十世纪间，流传至今，可分为大富兰那（梵Maha^pura^n!a ）、续富兰那（梵Upapura^n!a ）二大类，又各分为十八部。大富兰那叙述祭典、习俗等，分别为各教派所依据之经典，包括梵天、莲花、毗湿奴、风神、薄伽梵、那罗陀、摩根德耶、火神、未来、梵转、林伽、野猪、室建陀、侏儒、龟、鱼、大鹏、梵卵等十八种富兰那。续富兰那则包含‘富兰那’之典型五相（梵Pan~calaks!an!a ）：宇宙创造（梵Sarga ）、世界成坏（梵Pratisarga ）、神仙之系谱（梵Vam!s/a ）、摩��之治世（梵Manvantara ），及日种月种之王统系谱（梵Vam!s/a^nucarita ）等。本书富有浓厚之印度教色彩，各教派经常撷取其内容，以诠释各自之教义，故富兰那随时代、地域等之变迁已失其原始风貌。然大体而言，其内容涵盖习俗、传统、通俗哲学、医学、建筑、诗歌、音乐等，实系研究古印度文化之珍贵资料。或谓本书编者即摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ）之编者毗耶娑（梵Vya^sa ）。［プラ｜ナの成立と内容について（真田有美）、プラ｜ナ概说（中野义照）］（参阅‘往世书’3198）

凡十卷。尊婆须蜜造，苻秦僧伽跋澄等译。系基于说一切有部之教说，分别解说诸法之性相等。又称尊婆须蜜所集论、婆须蜜所集论、婆须蜜经。收于大正藏第二十八册。本论分十四犍度，即：聚犍度、心犍度、三昧犍度、天犍度、四大犍度、契经犍度、更乐犍度、结使犍度、行犍度、智犍度、见犍度、根犍度、一切有犍度、偈犍度。其中，前十三犍度随处揭举摄颂，以概括其说。

　道安于卷首之序中谓本论博涉十法，所指或即心、三昧、天、四大、更乐、结使、行、智、见、根等十犍度，此等分类与阿毗达磨发智论之杂、结、智、业、大种、根、定、见等八犍度、及杂阿毗昙心论之界、行、业、使、贤圣、智、定、修多罗、杂、择、论等十一品，均颇为相类。其中，发智论之杂犍度可谓相当于本论之聚犍度，其余七犍度则相当于本论三昧犍度以下之各犍度；杂阿毗昙心论之行、使、智、定四品相当于本论行、结使、智、三昧等四犍度，贤圣品、杂品、修多罗品、择品、论品等，则分别相当于本论之见、聚、契经、一切有、偈等诸犍度。故本论可能系于发智论八犍度之外，另加心等六犍度而成十四犍度；杂阿毗昙心论之十一品亦可能系删除本论之心犍度等，再加整理而成者。

　依近代学者之说，本论作者婆须蜜与婆沙会四大论师中之世友可能为同一人，又谓本论应为婆须蜜之弟子或后人所撰集成书者。［出三藏记集卷二、卷十、法经录卷五、开元释教录卷三］

凡二卷。唐代善无畏译。说明念诵尊胜陀罗尼之仪则。又称尊胜佛顶真言修瑜伽法轨仪。略称尊胜仪轨。收于大正藏第十九册。本书凡十二品，内容包括除灾、增益等四种念诵法、净法界三摩地法、五轮三摩地法、护身结界法之金刚三昧耶与降三世明王之印真言、尊胜陀罗尼、尊胜曼荼罗及大坛曼荼罗之画法等。于其中，第六尊胜佛顶修瑜伽本尊真言品所说之三十四种成就法，与若那所译佛顶尊胜陀罗尼别法所说三十八法之前三十四法、佛顶尊胜陀罗尼真言中第三念诵尊胜别行法之说皆相同。依近代学者之说，此三十四成就法可能为后世所增窜者；又本书或为喜无畏所撰集，一般以为善无畏所译，似应存疑。另有一说，谓善无畏即是喜无畏。此外，本书之传于日本者，或题为‘尊胜佛顶真言修瑜伽经’，或题为‘尊胜佛顶修瑜伽仪轨’，其内容均雷同。

梵语us!n!i^s!a-vijaya-dha^ran!i^。即说尊胜佛顶尊内证功德之陀罗尼。全称净除一切恶道佛顶尊胜陀罗尼。又作清净诸趣佛顶最胜陀罗尼、一切如来乌瑟腻沙最胜总持、佛顶尊胜陀罗尼、延寿陀罗尼、善吉祥陀罗尼。此陀罗尼系佛陀为救拔善住天子将受七度畜生恶道身之业而说者。据佛陀波利所译佛顶尊胜陀罗尼经载，此咒能除一切罪业等障，破除一切秽恶道之苦。另据经序所载，唐高宗仪凤元年（676），�Y宾国三藏佛陀波利入唐，诣五台山，因一老人之劝而还国取佛顶尊胜陀罗尼经，于永淳二年（683）再入长安，与日照三藏、杜行��等译出。其后，义净、善无畏、不空、法天等诸师亦分别译出此经，其中皆有此陀罗尼，唯字句长短间有相异之处。现今密宗所用者，即善无畏所译尊胜佛顶修瑜伽法轨仪所载之陀罗尼。

　此陀罗尼凡八十七句，与光明真言、大日如来之五字明（阿、毗、罗、�恕⑶罚┑龋�依其长短分别称为大咒、中咒、小咒。受持、书写、供养、读诵此陀罗尼，或安置于率都婆、高幢、楼阁等，可得净一切恶道、消除罪障、增长寿命、往生极乐之功德。密宗修行者或朝夕读诵，或为亡者回向时诵之。禅宗课诵时，亦常念诵此咒。在中国及日本，信持此陀罗尼者颇多，灵验亦不少。据尊胜陀罗尼流布缘起载，唐代宗大历十一年（776），诏令天下僧尼每日诵此陀罗尼二十一遍，于每年正月一日具载呈报。唐末、五代顷盛行建立经幢，上刻此陀罗尼。此外，河北居庸关内壁以梵汉等六种字体镌刻之，其语句与‘瑜伽集要焰口施食仪’所载者大略相同。西元一八八四年，日本南条文雄等，对校法隆寺贝叶、阿叉罗帖所载、灵云寺净严校订之写本及浅草寺碑拓本等，与梵文般若心经共同收于 Anecdota Oxoniensia, Aryan Series,vol. Ⅰ. Part iii. 而出版之。［加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记、日本佛教史の研究第三、尊胜陀罗尼の研究（荻原云来，密教第二之一）］

曹山三种堕（沙门堕、尊贵堕、随类堕）之一。系曹山本寂（840～901）所示修学禅法之方法。堕，为自由无碍之意。超越尊贵而自由无碍，称为尊贵堕。曹山录（�d续一一九・四六九下）：‘尊贵堕者，法身法性是尊贵边事，亦须转却，是尊贵堕，只如露地白牛，是法身极则，亦须转却，免他坐一色无辨处，并是称断供养边事，欲须供养，须得此食，所以无味之味，亦曰无漏，是堪供养，并余触污之食，非无漏解脱之食也。’（参阅‘曹山三种堕’4615）

（1889～1973）广东大埔人，俗姓王。早年往泰国经商。年三十三，投曼谷甘露寺礼卢庆和尚出家。后返国于宁波天童寺受具足戒，并朝礼普陀、五台诸山。尝参学于五台、高�F、长生、金山、焦山、涌泉等诸大丛林，受教于戒乘、慧明、来果、印光等诸师。民国二十年（1931），至福建涌泉寺亲近虚云老和尚。二十一年，奉虚云之命，前往广东募化道粮。后又赴曼谷募化，得当地信众之拥戴，荐请僧王聘任为龙华寺住持；十年间，宗风大振。二十七年，年五十，回华南嗣虚云和尚之法，为曹洞宗四十八世。后常往来弘化于曼谷、华南之间。三十七年迁居香港，创建法林禅院于大屿山，每年均启建禅七道场。五十五年任芙蓉山虚云和尚纪念堂首任住持。六十二年示寂于香港，世寿八十五。生前嘱弟子将其骨灰糅和糖面为丸，布施水族。［香港佛教第一五九期］

惑，为迷之意；趣，为理趣之意。谓迷于理。中观论序（大三○・一上）：‘使惑趣之徒，望玄指而一变。’

梵语durgati，巴利语duggati。又作恶道。为‘善趣’之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。据俱舍论卷八载，五趣之体为无覆无记，又五趣摄于有情数；即谓由善恶业所招感之异熟无记之果体，名之为趣，故说一切有部主张‘趣’不通于善、染及器世界。

　一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依嗔恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。相对于三恶趣，阿修罗、人、天等三趣称为三善趣，为行善业者所趣往之处。三恶趣若加阿修罗，即为四恶趣。三恶趣加人、天即为五恶趣，又称五恶道、五趣；其中阿修罗包括在饿鬼、畜生、天上三处，或为地狱所摄。五恶趣再加阿修罗即称六道，又称六趣。人类亦可谓于六道中轮回生灭。此六道若以现实人生取譬，嗔恚即为地狱，贪欲即为饿鬼，愚痴即为畜生，斗争即为阿修罗，喜悦则分别为人间、天上。古印度人一生最大之愿望，乃不欲再度受生至人间，故视人道与天道均为恶趣。但此恶趣义摄入佛教之后，恶趣专指地狱、饿鬼、畜生三道，天、人为二善道。此外，阿弥陀佛四十八愿中，第一愿为无三恶趣愿，第二愿为不更恶趣愿，此二愿皆为大悲拔苦之愿。［无量寿经卷下、阿毗达磨法蕴足论卷九、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论光记卷八、俱舍论宝疏卷八、玄应音义卷四、慧琳音义卷四十八、选择本愿念佛集卷上］

梵名Dhi^tika 。又作提知迦、地底迦。意译作有愧。乃付法藏第五祖。为印度摩突罗国（一说摩迦陀国）人。依阿育王传卷六载，师从优波鞠多出家，二十岁受具足戒，于初日即得须陀洹果，第一羯磨时得斯陀含果，第二羯磨时得阿那含果，第三羯磨时证得阿罗汉果，后得优波鞠多付法。又据大悲经卷二持正法品、付法藏因缘传卷五所载，师具大神通、大威力，说法不倦，后因化缘尽，付法于弥遮迦而入涅��，人天悲感，乃收其舍利，起七宝塔供奉之。另据多罗那他印度佛教史载，师生于阿里亚迦亚（梵A^rya -jaya ），行化遍及吐货罗国（梵Tukha^ra ）、迦摩缕波国（梵Ka^ma -ru^pa ）、摩腊婆国（梵Ma^lava ），后于摩腊婆国邬�^衍那城（梵Ujjayani^ ）示寂。［有部毗奈耶杂事卷四十、阿育王传卷五、传法正宗记卷二、景德传灯录卷一、宝林传卷二、五灯会元卷一、佛祖统纪卷五、W.W. Rockhill：TheLife of Buddha］

为禅林中师家引导学人之方法。即师家接化学人时，破除学人原有之见解，而示予向上之契机，以‘把住’之手法，否定学人之我见。为‘平展’之对称。碧岩录第七十五则垂示（大四八・二○二中）：‘若要提持，一任提持；若要平展，一任平展。’（参阅‘平展’1913）

梵名Devaprajn~a^ 。又作提云陀若那。意译作天智。于阗国人。通大小二乘之学，并熟咒术、禅法。武周天后永昌元年（689）来华，奉诏于魏国东寺从事译经工作。至天授二年（691）译出华严经不思议佛境界分一卷、华严经修慈分一卷、造像功德经二卷、智炬陀罗尼经一卷、诸佛集会陀罗尼经一卷、大乘法界无差别论一卷等。其时，沙门战陀、慧智等任译语，处一等任笔受，复礼等任缀文，德感、慧俨、法明、弘景等任证义之职。其余事迹及生卒年等不详。［大周刊定众经目录卷一、卷二、开元释教录卷九、宋高僧传卷二］