佛陀入灭后，大阿罗汉得宿命智，见自身过去堕三途，故起大悲心，常悲三途众生之苦而啼泣，故称泪堕尊者。［观经玄义分传通记卷一］

（1863～1903）日本真宗大谷派教育家。名古屋藩士之子，于学医中途入僧籍。由本山派遣至东京进修，自文科大学哲学科毕业后，又于大学院专攻宗教哲学。其后，任真宗京都中学校长兼高仓学寮讲师。患肺病静养期间，深究阿含经，并与青年求道者谈论信仰，又在东京本乡设浩浩洞，出版精神界月刊。曾任真宗大学学监。著有精神讲话、忏悔录、宗教哲学骸骨等书，总为清泽全集，凡三卷。

为慈恩大师所立。谓净土（极乐世界）有十种胜事，即：(一)化主所居，(二)所化命长，(三)国非界系，(四)净方无欲，(五)女子不居，(六)修行不退，(七)净方非秽， (八)国土庄严，(九)念佛摄情，(十)十念往生。［阿弥陀经通赞疏卷中］

现存二卷。唐代法照撰。收于大正藏第八十五册。略称五会法事仪。内容广述五会念佛之行仪作法，此为广本。此书原三卷，久不传；西元一九○八年，法人伯希和（P. Pelliot）于敦煌发现中、下二卷。此二卷中载有二十一种赞文，与略本所载赞文（共三十七种）完全相同。［鸣沙余韵解说、今冈教授还历记念论文集（善导大师の遗文，望月信亨）］（参阅‘五会念佛’1166）

日本镰仓时代以后，以京都为中心，在各地开版与净土教有关之经典祖释等，由藤堂�v范命名为净土教版。现存遗品中，建仁四年（1204）之无量寿经最古，元亨元年（1321）之黑谷上人和语灯录，为夹杂平假名之版本中最古者。

位于浙江天台山。背倚高明山，一般多称高明寺。昔智者大师于佛陇讲净名经时，地忽起风，吹散经卷至五里外始落地；智者自后赶去，见其地颇有灵气，复感于山水秀丽，故筑净居居之。唐天�v年间（904～907）于其遗址创建该寺，称为高明寺。后唐清泰三年（936），又号智者幽溪道场。宋大中祥符元年（1008）改额净名寺。明嘉靖中，曾一度沦为废寺，至万历年间重建。寺内建筑有大雄殿、天王殿、楞严坛、钟楼。又藏有智者大师之紫金钵及天竺贝叶经。寺旁有圆通洞；高明山下有大石，突兀峥嵘，如笋如笏，称为看云石，上刻‘佛’字。［天台山全志卷六］

凡二卷。唐代道液集。又称关中集解、关中疏、关中钞。收于大正藏第八十五册。系对后秦僧肇之注维摩诘经十卷加以删补之作。上卷初载自序及僧肇维摩诘经序，后注释经题并佛国品至菩萨品等四品，下卷注释文殊师利问疾品以下十品。与注维摩诘经相较，注维摩诘经所揭鸠摩罗什、僧肇、道生三师注解中，本书计删略鸠摩罗什注解约五百条、僧肇注解约三百条、道生注解约四五○条，而新补未收于‘注维摩诘经’中僧睿、天台之解释，以及科节之文，且加入自释之处亦多。

　撰者道液之传历不详，据有关之资料，知其自上元至贞元（760～804）初年，曾住长安资圣寺或西明寺，从事译经及讲说等弘法事业。［新编诸宗教藏总录卷一、诸宗章疏录卷二、佛典章疏录卷上、敦煌劫余录卷三、鸣沙余韵解说（矢吹庆辉）］

比丘可食而不犯戒之肉。反之则为不净肉。净肉有三种：(一)见，谓不见为我故杀之肉。(二)闻，谓从可信之人闻非为我故杀之肉。(三)疑，谓无有为我故杀之嫌疑之肉。即离见、闻、疑三者始为净肉，反之则为三种不净肉。

　三种净肉以外，若加寿命尽而自然死亡之鸟兽肉（自死）及猛兽猛鸟等食残之肉（鸟残），则为五种净肉。又五种净肉，再加不是为自己所杀之肉（不为己杀）、自然死亡经多日而自干之肉（先干）、不由期约偶然相遇而食之肉（不期遇）以及非今时为我而杀乃前时已杀之肉等四种肉，则为九种净肉。故比丘可食托钵时或受供养所得之肉，然除此之外，仅生病之比丘可自动请求食肉，其余禁止食肉。

　但在大乘佛教，如涅��经、楞伽经等则认为，食肉乃违反大慈悲之精神，故禁止食用一切肉，而制食肉之十种过失。

　又人、象、马、龙、狗等五种，再加乌、鹫、猪、猕猴（猿）、狮子，则为十种不净肉（但亦有除龙、乌、鹫，而加蛇、驴、狐；或除乌、鹫、狮子，而加蛇、鬼、牛者），无论何时，均不可食用。［四分律卷四十二、入楞伽经卷八遮食肉品、北本大般涅��经卷四如来性品、大般涅��经义记卷二］

（1934～　　）越南僧。俗姓黎。十七岁出家。先后於越南南越佛学院、普通高中及佛教万行大学毕业。一九六二年任越南嘉定省佛教会住持，翌年当选该省佛教会理事长。一九六八年取得越南国家公费留学资格，次年来台，先后就读师大国文研究所硕士班及博士班，在学期间曾获中、美等多项奖学金，民国七十年（1981）获我国国家文学博士学位，翌年取得中华民国国籍。感于培植弘法人才之需要，六十八年于台北创办灵山讲堂，六十九年增设灵山佛学研究所夜间部，俾便在学在职学佛人士进修。七十年创办‘现代佛教月刊’。七十二年任世界佛教僧伽会联络秘书迄今，七十三年扩办灵山中坜分院，七十四年当选世界灵山佛教会第一副会长，并创办中国佛教师范学院于中坜青埔里广天寺。

清净之衣。(一)受布施之衣。盖比丘自己耕作制衣料，或赖贩卖利益作衣，都为律所禁止；由施主施舍之衣，则不犯此罪，故称净衣。［大比丘三千威仪卷上］

　(二)行密教修法时所著之法衣，各依修法之不同而异其色。

　(三)精进洁斋所使用之衣。

清净之财物。非就财物之净、不净而言，系指使用者若远离贪欲所得之财，即称为净财。此语一般多用于指檀越等净信所布施、喜舍之财。

二十种外道之一。即计涅��为常住、无烦恼果之印度外道。据百论卷下破常品载，净眼论师主张涅��为无烦恼之果，系缚、可缚、方便等三事均无之处。缚，即烦恼、业；可缚，指众生；方便，指八圣道。［外道小乘涅��论、中观论疏卷十本、百论疏卷下之中］

系对德劭高僧之尊称。全称猊座下。猊，狮子之一种。猊座，又作猊床，即狮子座，系佛、菩萨之床座，后世引申为高德硕学之座席。以拜伏于其座下，故称为猊座下。相当一般所用之阁下、足下。

理乃所观之道理，智乃能观之智慧。真如之理与悟得此理之智慧相应，称为理智相应。能观之智与所观之理一致者，称为理智冥合。俱舍论卷十八列举二种智，有漏诸智称为事智，与之相对者为‘理智’，即指无漏诸智。

于读诵理趣经之仪式中，其心静定而不散乱；如是一心不乱以行理趣经轨之精神静定状态，称为理趣三昧。又行理趣三昧，系属于礼忏（拜忏）之一种，故又作理趣礼忏。有显、密二行之分，显行即读玄奘所译之般若理趣分；密行即读唐代不空所译之理趣经。

三种三宝之一。历史上实存之佛，即指于印度成正觉之佛身释尊为佛宝；佛陀之正觉内容、所说之法为法宝；修学佛所说之教并传诸后世之僧团为僧宝。［教授戒文］（参阅‘三宝’700）

‘常光’之对称。二光之一。指佛为化益众生，应其机感而现起之光明，随机感而隐显不定。又作神通光、放光。阿弥陀经义疏闻持起卷中载，佛光有二：一者常光，二者现起光。始终一如，凡圣皆睹，故称常光；随机隐显，有无不定，故称现起光。［阿弥陀经义疏、选择集决疑钞见闻持卷三］（参阅‘二光’192）

梵名Abhisamaya^lam!ka^ra -s/a^stra 。印度弥勒菩萨（ 梵Maitreyana^tha ）造。全称现观庄严般若波罗蜜多优波提舍论（梵Abhisamaya^lam!ka^ra -na^ma-prajn~a^pa^ramitopades/a-s/a^stra ）。又称般若经论现观庄严颂。为大乘弥勒学之代表作。系略摄梵文二万五千颂般若（相当于汉译大品般若经等）之纲要。主要内容为叙述三智及八事七十义，即言自一凡夫循序修持以达到成佛境地之过程。以梵文记载，共八品二七二颂。

　其中八品为：(一)一切相智性品，系依发心、教授、决择支、行依持、所缘、所期、所作、资粮、成辨等，证入佛果之次第，而说明佛之一切相智性。(二)道智性品，即阐明道智之所依、二乘菩萨及佛境界之差别、声闻缘觉之道、菩萨之见道修道等。(三)一切智性品，即示声闻独觉之取相、佛母之远近、有所得及无所得之所对治能对治、菩萨加行、所观之见道等。(四)一切相现等觉品，系阐述顺解脱分之善根生起、胜加行诸行相、顺决择分之过程等，示摄一切之相与道，修第三的一切智性之一切相现等觉。 (五)顶现观品，说四善根自性之表相、增进、确实，及心安住、能、所执之二种分别、所对治能对治、无间三摩地等，以示由胜进道殊胜边际所证之顶现观。(六)次第现观品，系明六波罗蜜多、六随念，及一切法无性自性觉等十三品性之次第现观并其因。(七) 一刹那现观品，示说由一切法非异无漏之一刹那相等之四差别相，一刹那现起所证之法。(八)法身品，系分别法身、自性身、受用身及化身。八品中，于初三品令遍知一切智性，次四品为令于一切智性得自在而说加行，终品阐说由加行可达到佛果。标题‘现观’，即分明觉悟之义，意谓证得觉悟之过程，与‘道’（梵ma^rga ）为同义语。

　有关此论撰作之由来，据师子贤（梵Haribhadra ）八千颂般若释论载，般若波罗蜜多经重说之处颇多，或虽无重说，但意义甚深难辨，无著因苦于了解经义，故弥勒菩萨为无著解释般若经而造此论。本论之内题有‘圣弥勒尊造’之语，遂被认作弥勒所作。此论今由法尊法师译出并注解。但此论在印度及西藏古来就被重视，依据此论而注释二万五千颂般若及八千颂般若之著作甚多，西藏大藏经丹珠尔中收有二十一种。［印度哲学研究第一、荻原云来文集、东北帝国大学西藏大藏经总目录、C. Bendall：Catalogue of the Buddhist Sanscrit Manuscript in the University Library Cambridge； E. Obermiller: History of Buddhism byBu-ston］

即断离空、有二边，住于真空观。此系清凉澄观国师依法华经卷四安乐行品所立四安乐行之一。以修此四行能趣涅��，身静神定，故称安乐。毕竟空行，即以法华经所载之行处、近处皆归于空。行处，指观照理，如理而行；近处，指复观一切法空，即近于理。行处、近处终归于空，故称毕竟空行。［华严经疏卷二十八］

禅宗公案名。系叙述唐末僧疏山匡仁先后参谒长庆大安、婺州（浙江）明招德谦（德山宣鉴之曾孙，以左眼失明，故称独眼龙）二禅师，依此因缘所引发之公案。又作疏山有句无句、疏山有无、疏山布单。疏山特至福州沩山参学大安之（�d续一三八・二四一下）‘有句无句，如藤倚树’，并请问‘忽遇树倒藤枯，句归何处’，大安闻后，放下泥��，呵呵大笑而归方丈；疏山不满，深感卖却布单（家财），特为此事远道而来，竟无所得；大安遂嘱侍者予师二百钱，并告知明招德谦可为师点破。疏山遂往明招处，明招欲为其点破，谓‘头正尾正，只是不遇知音’。师亦不明白，又问‘忽遇树倒藤枯，句归何处’，明招以‘却使沩山笑转新’作答，师乃言下大悟，有感而谓‘沩山元来笑里有刀’。

　大安所提示‘有句无句，如藤倚树’，系表示我等知觉分别，只不过是相对性。针对此，疏山问‘忽遇树倒藤枯，句归何处’此句虽表疑惑之问，却正是诸人安心立命之真实处。故大安放下泥��，呵呵大笑。疏山不明白又转往明招处，遂于自己所提疑问之下，省悟安心立命之实态。［五灯会元卷十三］