凡二卷。日僧圆珍着。收于大正藏第七十四册。系撰者为弟子良勇，于有关天台之要义，排除诸师异解，提示正义。本书之编撰，系收集撰者来唐时由天台山禅林寺良��座主面授口决之记录，与平常所记载者，共五十四项，成为日本天台宗寺门派之根本教典。于同派中，极受尊重，且成为最秘师相承之血脉谱。书中收有圆珍之草稿本一卷、清书本两卷之真笔迹、弟子悟忍书写本两卷等。本书向为日本寺门派于授天台法华宗传法印信时所用之秘诀，故多称之为秘卷，而讳称授决集。

为法华经二十八品中之第九品。于正法华经称为‘授阿难罗云决品’。为法华三周说法之因缘周。佛于此品授记阿难、罗侯罗，及学、无学二千人。声闻乘四果中预流、一来、不还之三果，称为学人；阿罗汉果，称为无学人。彼等闻往昔之因缘，初回小乘心，发无上菩提心，故佛授彼等当来成佛之记别。（参阅‘三周说法’560）

教相门与观心门之并称。全称教门观门。简称教观。为天台宗就教义理论与修行实践方法而分判之二门。佛教圣典之各种说法，自形式、内容等观点加以分类、整理、批判，而穷究其真髓，属于一己思想体系之理论，称为教相门；为体验其真髓之修行方法，或讲说要谛之实践，则称为观心门。如论教义之相状差别而分五时八教等，即为教相门；心观一念三千、一境三谛之理的实践法，即为观心门。此二门犹如车之二轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。天台宗为维护教义之纲格，倘若偏袒其中任何一方，即必须随时加以警戒，如天台三大部著述中，法华玄义、法华文句二部主说教相门，傍及观心门；摩诃止观则主说观心门，傍及教相门。此外，法相宗称教相与观道，密教称教相与事相，日本净土真宗称教相与安心，凡此皆为表示理论与实践两方面之词。［四教义卷一、教观纲宗释义卷上、法华玄义卷八下］

为唐末曹洞宗之曹山本寂禅师所说之三种修行境界。又作三然灯。然灯，指然灯佛，为过去佛之一，释尊于过去世之‘因位’，尚为菩萨身时，曾从然灯佛受得最初成佛之记别，经典中多处记载此一本生故事，故‘然灯佛’一称，亦常含有‘授记成佛’之意味，在此亦比喻人人本具之佛性。(一)未见然灯佛前，分为二种：(1)对自己本具之佛性尚无回向返照之作用，故不知所谓之‘本分事’（即本来面目）。(2)虽能回向返照，了知自己本分事，然并未进一步去修行。(二)见然灯佛后，虽已知自己本具之佛性，然却沉湎于言语声色等六尘之障碍，乃至是非有无等之分别见解，如此亦不得授记。(三)正然灯，即正体悟本具佛性时，必忘却身、心、识、情等妄念之作用，而于过去、现在、未来等一切时皆无有间断，如此方得以授记，安住于本来面目之境界。［抚州曹山元证禅师语录、人天眼目卷四］

三国时代魏之文人，为魏武帝第三子，文帝之弟。字子建，谥号‘思’，故称陈思王。十岁能属文，以其文才横溢，为武帝所钟爱；然文帝立，忌其才，欲加害，曾令七步作诗。初封东阿王，后改封陈王。与文帝之子（即明帝）亦不和，失意郁忿而薨。曾游鱼山，闻空中梵天之响，乃配合汉曲制成梵呗；又删治太子瑞应本起经，作四十二契之声明（即有关偈颂等讽诵吟咏之学），流传于刘宋、南齐之时，被尊为中国佛教声明之祖。并著有批判道教之书‘辩道论’，皆收于广弘明集。（参阅‘梵呗’4635）

全一卷。清代临济宗僧石源机云撰，行素校定。清代刊行。系详细记录自六祖慧能至石源机云历代禅师之法嗣传承，并以各师之机缘略传为中心，辑录彼等之语要。

（1893～1988）北平人

。原籍广东桂林。本名焕鼎，字漱溟。少时留心国事，曾参与革命。年二十，倾心佛法，有出家之志。二十五岁即任教于北京大学，讲授‘印度哲学’。尝亲炙于欧阳渐，对楞严经、大乘起信论多持非议。二十九岁时，思想转向儒家，遂提倡儒学，排斥佛法。三十六岁之后，倡导‘乡治运动’。中年以前之著作，颇多与佛学有关者，如印度哲学概论、唯识学与佛学、东西文化及其哲学、唯识述义等书。沦陷后一直留在大陆，始终拒绝接受马列共产主义，民国四十四年（1955）开始，中共全面展开对梁氏思想之批判运动。

梵名Brahma^ 。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ S/iva）、毗湿奴（梵Vis!n!u ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Maha^ -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。

　又通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵S/ikhin ）或世主（梵Praja^pati ）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作��字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。［大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四］（参阅‘大梵天’850）

梵名Brahmi^ 。音译没罗歌弭、末罗�溴簟⒛┞掊簟＜磋筇熘�妃。亦有列为七母天之一。又作梵天妃、梵天后。大日经、大日经疏多称大梵明妃。为密教胎藏界外金刚院之列众。其形像身呈白肉色，右手屈臂握拳，左手屈臂当胸，持莲花。梵天离欲清净，应无后妃，于密教中称妃，系表主梵天女性之德。阿�^梨所传曼荼罗中，与大梵天共位于第三重东方。［大日经义释卷七、卷十、胎曼大钞卷七、秘藏记］（参阅‘大梵天’850）

梵语bra^hman!a。(一)音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。玄应音义卷十八载，婆罗门应作婆罗贺磨��，意指承习梵天之法者。自称由梵天之口而生，为四姓中之最殊胜者，故独取梵之名。瑜伽论记卷十九之上载，梵为西国之言，译为寂静、涅��；志为本地语，矢志求梵，故合称梵志。散见于经典中之长爪梵志、螺髻梵志均为著名之佛弟子，亦可知皆出自婆罗门。又梵志之女，或志于梵道之女，称为梵女。［中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷九、法句经卷下、大日经疏卷四］（参阅‘婆罗门’4463）

　(二)通称一切外道之出家者。大智度论卷五十六（大二五・四六一中）：‘梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。’

　(三)相对于‘尼干（尼犍）’，而称在家之婆罗门为梵志。法华文句记卷九上载，在家事梵称为梵志，出家之外道通称尼干。然于法华经要解卷五所载则相反，在家之外道称为尼犍，而出家之外道称为梵志。

梵天之服，或梵行者之服。袈裟之异名。色界诸天行梵者，皆服此衣，行四无量。［法苑珠林卷五十三］（参阅‘袈裟’4784）

梵语brahma-svara，巴利语brahmassara。又作梵声相、梵音深远相、得梵音声相、声如梵王相、弘雅梵声相。佛三十二相之一。佛清净之梵音，声洪圆满，如鸣天鼓，微妙最胜；又如迦陵频伽之音，闻者爱乐，得益无量。此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德。（参阅‘三十二相’507）

位于韩国庆尚南道釜山特别市东莱区。山号金井山，韩国三十一本山之一。为新罗太宗武烈王二年（655）海东华严教初祖义湘所开创。文禄元年（1592），毁于日本侵韩之兵火。光海君五年（1613）重建。寺内有雄伟之大雄殿与为数甚多之堂阁。今为韩国著名巨刹之一，并统辖本刹所属之寺院三十三所。［朝鲜

佛教通史、朝鲜寺刹三十一本山写真帖］

全一卷。又作梵网经忏悔行法。明�弦娲笫χ切瘢�1599～1655）述。收于�d续藏第一○七册。本书系依据梵网经之内容所设立之忏悔行仪。共分十门，即：(一)严道场，(二)净三业，(三)香花供养，(四)赞礼归依，(五)陈罪悔除，(六)立誓诵戒，(七)苦到礼佛，(八)重修愿行，(九)旋绕自归，(十)坐念实相。本书内容并不限于梵网经之要旨，另有多处引用大宝积经胜�N夫人会及弥勒所问会等之文意，间亦涉及天台宗之意旨。

全一卷。又作梵摩喻经。三国吴・支谦译于黄武二年至建兴二年（223 ～253）。收于大正藏第一册。内容叙述婆罗门梵摩渝（梵Brahma^yu ）怀疑佛陀三十二相之真伪，后见到佛陀之广长舌相、阴马藏相等三十二相，欣喜感叹之余，乃归依佛陀。其后，佛陀又为之解说至道之要，梵摩渝闻之，心开意解，证阿那含果，不久即命终。本经为中阿含卷四十一梵摩经之别译，内容亦相当于南传巴利文中部（ Majjhima-nika^ya）之第九十一经。［历代三宝纪卷七、出三藏记集卷二、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］

指密教大随求菩萨‘随求八印’中之第八，即一切如来随心真言印。其印相乃以两手之五指展开，左手上仰，置于胸前，右手覆于左手之上，两手相合，手掌稍微弯曲。又如般若菩萨、文殊菩萨等，亦结此手印。

又作大钟、钓钟、撞钟、洪钟、鲸钟。为寺院集大众时撞鸣之具。朝夕鸣之或斋会节庆鸣之以示其始。梵，清净义，为有关于佛事者，因取其义以为名。我国较具规模之寺院，皆建有钟楼以悬梵钟。我国梵钟之起源不详，约始造于后周（十世纪中叶）以后，以青铜为主。形制不定，以高四尺，直径二尺左右为通例，下方开口，上端称为龙头，有纽以便悬挂，下部有相对之两个钟座。有杵横吊，撞钟座部分以鸣之。［广弘明集卷二十八、续高僧传卷二十九］（参阅‘钟’6839）

指诸欲染污真性，或指贪欲等烦恼。金刚般若经（大八・七七二下）：‘世尊！我是阿罗汉，离于欲染。’［大品般若经卷二十七、法华经卷二譬喻品］

梵语ka^ma-ra^ga，巴利语同。又作欲贪随眠。指欲界之贪烦恼。‘有贪’之对称。即上二界（色界、无色界）之贪烦恼，称为有贪；对此而言，欲界五部所断之贪烦恼，即称为欲贪。欲贪有淫欲贪、境界贪等别。其中，修不净观以对治淫欲贪，修四无量中之舍无量以对治境界贪。又俱舍论卷十九解释欲贪，谓欲界之贪欲系缘色、声、香、味、触等五欲之外境而起者，故称欲贪。［品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、大毗婆沙论卷八十三］（参阅‘贪’4792）

杀生，梵语pra^n!a^tipa^ta 或 pra^n!a^tigha^ta。又称断人命学处、杀人戒、杀戒。即针对杀害人命一事，所制定之戒。为四波罗夷之一，十重禁之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。凡亲自下手杀害人命，或持刀予人而劝人自杀，皆属犯波罗夷（极重罪）。关于此戒之制定，据四分律卷二载，佛陀曾于毗舍离宣说不净观，诸比丘因而厌患身命，遂请名为勿力伽难提之人，断绝此身命。佛陀于事后呵责此过失，遂制定犯断人命者，即为波罗夷。然关于佛陀制戒，各律论所载之时间有异。

　又杀戒于诸戒中之次第，说法不同，有置于四波罗夷中之第三位，亦有置于第一位者。据法藏之梵网经菩萨戒本疏卷一阐释，菩萨以大悲为本，故大乘以杀戒为第一；声闻戒不以杀戒为先，而以淫戒为第一，亦即出家人犯杀戒者甚少，且声闻戒为随犯随结之戒，而淫欲易起，故诸律中以其次第为淫、盗、杀、妄。在家人多求福德，又大乘菩萨以大悲为本，且杀为体性罪，故于五戒或十波罗夷中列为首位。

　杀戒之犯相，各经论所说略异，然约可分为五相，即：起杀心、有众生、作众生想、用方便加行、断其命。有关杀生之情况，四分律卷二总举自杀、教人杀、遣使杀等，共计二十种；其他律典中亦有分十五种、二十一种、三十一种等之记载。又依所杀众生之不同，而分：杀人者为波罗夷罪，杀畜生者为波逸提罪；或大别为三品：杀害诸佛、圣人、父母等上品众生为五逆罪，杀害人及天等中品众生为波罗夷罪，杀害畜生等下品众生为轻垢罪。杀生之果报，旧华严经卷二十四谓，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生于人中，则得二种果报，一为短命，二为多病。大智度论卷十三说十罪及其果报。大毗婆沙论卷一一三，载有三果，即堕地狱为异熟果，生人中多病短命为等流果，所感外物皆不坚住为增上果。［摩诃僧�o律卷四、五分律卷二、十诵律卷二、成实论卷八十、瑜伽师地论卷五十九、菩萨戒经义疏卷下］