全一卷。唐代义净译。又称数珠功德经、校量数珠功德经、曼殊数珠功德经。收于大正藏第十七册。本经乃说明持数珠之功德，与唐代宝思惟所译之校量数珠功德经同本。首先曼殊师利依数珠之种类，宣说福分利益之差别，并赞叹菩提子之功德最胜，具有无量之福。（参阅‘念珠’3215）

曼荼罗，梵名Maha^ -cakra 。音译摩诃斫羯罗。意译大轮。此尊以成曼荼罗为本誓，故称曼荼罗菩萨。列于密教胎藏界现图曼荼罗虚空藏院下列南方第一位。密号秘密金刚、大轮金刚、轮圆金刚、集起金刚。种子为�樱�hu^m!），三昧耶形为轮。其形像为身呈黑色，面为忿怒相，三目六臂，火发逆立。左右第三手作拳，结小金刚轮印，安置头顶上。右第一手竖拳置于胸前，持三钴杵，第二手向右持剑。左第二手竖肘

向左持轮，第一手向左垂，屈食指持独钴杵之头，坐于莲座。［青龙寺仪轨卷中、胎藏界七集卷中、秘藏记］

三藏典籍中，能启发蒙昧，而生般若正智之书。经典中，诸如训示教徒所须引用的句集之法句经、聚集因缘谭之贤愚经、杂宝藏经等，以及印度撰述如龙树之菩提行经、劝发诸王要偈等，皆称为启蒙书。我国隋代智��所著之修习止观坐禅法要（小止观）、唐代法藏之华严金师子章、宋代净善之禅林宝训等亦属之。此外，日本良遍之观心觉梦钞、凝然之八宗纲要、三国佛法传通缘起等，亦皆为启蒙书。近代以来，此类著作颇多，如英国洪飞瑞斯（Ch. Humphreys）之‘佛教’（Buddhism）一书亦广受诵读。

由僧之唱和，分配亡僧三衣等物。出于佛制，律中定其作法。据五分律卷二十、四分律卷四十一所载，亡僧生前已与人之物，即与其人，已与人而尚未持取者，作白二羯磨而与之；其生前未与人者，则于现前僧众中分配之。另对看护病人者之送与，则视彼看护程度而与之。此等分配工作，禁止于亡僧尸身前进行。

　又亡僧生前若负债，或为给付疗养、丧葬等费用时，一般皆由维那预先评定遗物价格，集合僧众而竞售让渡之，称为估唱、提衣、估衣，或称卖衣。其后，唱衣之法渐生弊病，释氏要览卷下唱衣条即述其事，谓于唱卖时争议价格之高低，喧闹取笑，以为快乐。［毗尼母经卷三、十诵律卷二十八、有部目得迦卷八、萨婆多毗尼毗婆沙卷五、四分律删补随机羯磨卷下诸分衣法、敕修百丈清规卷二迁化唱衣条、禅林象器笺丧荐门］

即唱诵经名。与称名念佛不同之处，乃前者为唱诵经典题目，后者为称念佛菩萨名号。经题总摄经典全部内容，若一心唱念经题，则一经所注诸法实相功德，自然圆融，即身成就妙果。南岳思大禅师立誓愿文中载，慧思为人所害，将死时，念般若波罗蜜经之经题，而起死回生。续高僧传卷十七智��传谓，智��临终唱诵法华经及观无量寿经等二经之经题。此外，日本最澄亦阐说唱诵南无妙法莲华经之功德，至日莲更力倡唱题之功德为证佛果之方法；故日莲宗一般又称唱题宗。（参阅‘信念唱题’3717）

对诸法唯识之教理所提出之九种疑难。成唯识论卷九予以答释：(一)唯识所因难，此乃据何教理而立论唯识之问难。对此问难，举华严、解深密、楞伽、维摩、阿毗达磨等经论之诸法唯识说而立证，就心内之境不离识，更以四比量论证。(二) 世事乖宗难，见世间之事实，时处一定，多有情同缘，如是境中有实之作用，岂非心外有实境佐证之问难。对此问难，答以若定有实境，何以缘同一物，而自他所见不同、感受不同。(三)圣教相违难，若心外无色等实境，佛何以于经中说有色等十二处之问难。释此疑难，谓有十二处，非谓心外有实色等，乃为令了知心外无有实色等诸法。 (四)唯识成空难，若云为令了知法空而说唯识，其识亦应毕竟空无之问难。对此问难，答说破遣心外实有之遍计所执，故说法空无我，非谓根本、后得二智境之依他、圆成之事理亦为空无，故说唯识无偏空之失。(五)色相非心难，色乃有形有质碍，何以谓之唯识之问难。对此问难，谓众生无始以来执着色相有形而受薰习，依其妄分别之薰习力，遂生起似色相之境，此非心外实有之境。(六)现量为宗难，色等外境为现量智之所缘，若无外境，何以现量得知色等之问难。释之，谓缘前五识之现量者乃心内之相分，以此为心外之色等系意识之妄分别，并非现量之故。(七)梦觉相违难，梦中之境醒后知其为妄境，醒时之境却无此事，不以之为例之问难。对之，谓虽梦境，其梦不醒时自不知妄境，知乃在醒后，故醒时之境亦尔，至廓然大悟，始知其妄。(八)外取他心难，他人心识在自心之外，如以他心智缘（知）他心，是否缘心外之境之问难。对之，谓虽以他心智缘他人之心识，乃在自心之中缘现他人之影像，非亲缘他心，故无缘心外之境之失。(九)异境非唯难，续前问，虽非亲缘，而自心之外有他心之异境，则是否应称唯识之问难。对之，谓唯识非唯一人之识，十方世界有无量之凡圣，一切诸法乃此等凡圣之各自唯识所变，所谓唯识乃遮遣以凡情执着心外有实法之失，成立唯识所变，非谓唯一人之识所变。（参阅‘唯识’4424）

即就遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性行唯识之观。又作三性观行、唯识观、唯识心定。为显唯识之实性，成唯识论卷九遂就三性立真妄、真俗之二种相对；即遍计为虚妄之唯识性，依他为世俗之唯识性，圆成为真实之唯识性。即如唯识二十论述记卷上所释，遍计所执性为虚妄之唯识；依他起性为非有似有，乃因缘所生，故为因缘之唯识，即识之相；圆成实性为真实之唯识，即识之性。所观之境的三性既通三种唯识性，故称唯识三性观。修此唯识三性观，自浅至深有五重，称为五重唯识观，即：(一)遣虚存实识，即观虚妄遣去所执，存留依他、圆成二性之实，此乃虚实相对之观法。(二)舍滥留纯识，乃心境相对之观法。(三)摄末归本识，乃体用相对之观法。(四)隐劣显胜识，乃心心所相对之观法。(五)遣相证性识，乃事理相对，唯识观之至极。（参阅‘三性’563、‘五重唯识’1123）

梵名Kanpila 。为佛陀弟子之一，无量寿经同闻众中可见其名。坚伏在大阿弥陀经中称为裢脾坻，在庄严经中称为紧鼻哩。［净土三部经音义卷一、无量寿经会疏卷一］

指不能破坏之佛的真实法身。妙法莲华经忧波提舍卷上（大二六・三上）：‘名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真实法身，于此修多罗不败坏故。’

梵名Ba^ni 。为古代中印度羯若鞠�^国（即曲女城国）之大臣。又称辩了、辨了。据大唐西域记卷五载，羯若鞠�^国国王为东印度羯罗��苏伐剌那国（金耳国）所诱杀，当时大臣婆尼职望隆重，遂拥立王弟登位，号称尸罗阿迭多，即著名之戒日王。

婆利师迦，梵语va^rs!ika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。又作婆师花、婆利师花、婆师迦花、��师迦花、��栗沙迦花、婆栗史迦花、婆利史迦罗花。学名 Jasminum sambac，产于印度，属木犀科植物，乃素馨之一种，花白色，甚香。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。［慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷上、希麟音义卷五］

(一)指人身四大不调中之风大不调。人体由地、水、火、风四大构成，若四大不调，则有疾患。南海寄归内法传卷三进药方法条引医方经之言，谓四大不调为： (一)窭噜，(二)燮跛，(三)毕哆，(四)婆哆。婆哆，即风大不调，气息窜动、冲击，令人不适。［金光明经卷三、法苑珠林卷九十五］（参阅‘四大病相’1655）

　(二)长者名。据阿育王经卷七载，阿难欲入涅��之际，付嘱舍那婆私，谓佛陀已说其入灭百年后，应于摩偷罗国优流漫陀山（大醍醐山）建寺，护持建寺之檀越即该国长老之子那哆、婆哆二人。婆私依言转告，二人遂受持建寺，寺名乃称那哆婆哆。

婆楼那，梵名Varun!a 。又作缚噜��龙王。意译水天。为一切鱼类、龙之王。十二天之一，护世八方天之一，乃西方之守护神。密教现图胎藏界曼荼罗中，位于外金刚部院西门之北侧，身呈赤色，头上有七龙头，右手持轮索，左拳叉腰。［大方等大集经卷五十八、华严经探玄记卷二］（参阅‘五大龙王’1061、‘水天’ 1484）

即密教之三解脱门，亦即行者于行法之初、中、后作此观。三三昧为�俗种�三摩地，其�俗志哂腥�解脱之德。据大日经疏卷九所载，真言以最后�耍��樱�hu^m!）字为体，具足三密解脱门。谓�俗稚嫌锌盏悖�即大空之义，亦即空解脱门；本体为�剑�ha，诃）字，以离因缘，故为无相解脱门；下有�啵�u^，邬）字三昧点，以本不生，故为无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能趋入。秘藏记钞卷四载，先于行法之初作之，次于行法之中将入字轮观时再作此观，次于行法已，复作此观。空点，表示远离有空之所作，观诸法平等，不愿生死、涅��，故至空解脱门；诃字本体表示无相，即空亦空之义，断除空之执着；邬字，为本不生之义，故无所愿求，即无作解脱门。三三昧之建立，显教多就遮情去执之观而说之。密教则就深义，于表德之上而论之；或以空、无相为遮情去执，无愿为表德。若就表德之义而言，空为一切诸法无碍涉入之义；无相为万德轮圆无尽之义；无愿，即行者本来具足金刚、胎藏二部曼荼罗之德，故无所愿求。［秘藏记卷本］（参阅‘三三昧’521）

(一)即不能以表面文字通解所隐含之真义之语。如比喻山有净菩提心不动转之义，或比喻地有穿无明住地且去妄想心垢之义。此二种深义，非常情能测知，故称密号。又如‘杀害三界有情’一语，就隐藏之含意而言，则为灭却受生于三界之因的惑业。大日经疏卷四（大三九・六二○下）：‘此漫荼罗法门亦复如是，如来以世间因缘事相，拟仪况喻不思议法界，以俯逮群机。若可承揽，便能普门信解，勇进修行，及以蒙三密加被，自见心明道时，乃知种种名言皆是如来密号，亦非彼常情之所图也。如言三月持诵，乃至性净圆明中三转方便，岂可但作九旬解耶？又如东方宝幢佛，乃是初发净菩提心义，岂得但作四方解耶？’

　(二)又称金刚名、灌顶号。即密部佛菩萨所具之金刚名。如大日如来称遍照金刚、乌枢沙摩明王称火头金刚、阿弥陀佛称清净金刚。又不限于佛菩萨，行者受传法灌顶时，亦得称此密号。

　(三)指密教真言之异称。［大日经疏卷一］（参阅‘真言’4201）

凡四卷。唐代法藏（643～712）撰。又作大乘密严经疏。收于�d续藏第三十四册。第一卷已散失。本书为地婆诃罗所译大乘密严经之注释书，约撰于唐武后则天天授元年（690）。法藏之著作可分为两类，一为阐释华严五教判之作，另一为如来藏经论之四宗判注释。本书即属后者，对密严经各品细分科段，并详加注解。然首卷佚失，难以了解本书之旨趣，亦难断定其正确之价值。

(一)指寂静无为与堪忍受辱。十不二门指要钞序（大四六・七○五上）：‘被寂忍之衣，据大慈之室。’

　(二)清代临济宗僧。云南宜良人，俗姓谷。号密行。生卒年不详。十四岁从竹子山竹林寺之顺语剃发，十九岁于来自鸡足之德海座下参学五年。又往澄江府（云南澄江），于罗藏山念佛，亦曾参访燕居等诸师。至四川梁山县双桂，参礼破山海明；顺治十三年（1656）得其法。其后曾住叙州府（四川宜宾）喜狱院、澄江府华藏院、衡州（湖南衡阳）开峰南云寺、宝庆大悲林、北京（河北）慈献寺。着有语录三卷，卷末附有嗣法门人嗣灯圆胤之语录一卷。［五灯全书卷七十］

又作释师子救世、释迦师子救世。乃释迦之别称。释迦之梵语s/a^kya ，原意为‘能仁’；然依字门之诠释，则 s/a^ 为‘一切法本性寂’之义，ka 为‘一切法造作’之义（即业），故称寂业。师子，则系叹德之称。大日经疏卷四（大三九・六一九下）：‘寂业师子，能以自在神通救世间者。’［大日经义释演密钞卷五］（参阅‘释迦’6823）

梵语pu^rva-karma，巴利语 pubba-kamma。过去世所造之善恶业因。又称宿作业。即指于现世感宿业之果报，而现世之行业又成为来世招果报者。惟一般多以宿业指恶业因，另以宿善指善业因。［长阿含经卷二十二世本缘品，俱舍论卷十八］（参阅‘宿善’4511）

七世纪唐代画家。于阗人（一说吐火罗人）。尉迟为姓，乙僧系相对于其兄‘甲僧’之称而言；并相对其父尉迟跋质那‘大尉迟’之称，乙僧则称为‘小尉迟’。父子均擅长绘画，父跋质那擅长绘制外国故实、佛像、鸟兽等壁画，唐初授以宿卫官，且封郡公；乙僧亦擅于丹青，用笔紧劲，如屈铁盘丝。唐贞观初年，受该国国王推荐，以画艺仕于太宗，唐室授以宿卫官，封郡公。寂年与年寿均不详。作品有长安慈恩寺之千臂千钵曼殊师利菩萨像、光宅寺七宝台后之降魔变、洛阳大云寺三门东两壁之鬼神及佛殿菩萨六尊、净土经变等。其画风受伊朗阴影晕染之影响，迥异于中土，世称凹凸画。［历代名画记卷二、卷三、卷八、卷九、太平广记卷二一一、宣和画谱卷二、图绘宝鉴乙僧传，画鉴］