佛词典
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简略之祝贺称为草贺。禅宗住持于入院之时，知事上首等先略贺，称为草贺。住持于开堂下座之后，一山之大众再行祝贺，称为展贺。［敕修百丈清规卷三入院条］
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巴利语jha^peti。又作荼毗、�^毗、�^鼻、耶维。意译作焚烧。原为印度葬法之一。即焚烧尸体，以藏遗骨之葬法。佛世前，印度颇为流行，佛陀依此葬法以后，佛教徒普遍引用，迨佛教东传，我国与日本亦甚流行此一葬法。［长阿含卷三游行经、玄应音义卷五］
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禅林中，堂头和尚请众用茶时，为通告众僧，于僧堂之外所悬挂之告示板。其榜由书记以绢素书写之。［敕修百丈清规卷三请新住持条］
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天人将死时，现出衣染埃尘、花�N萎悴、两腋汗出、臭气入身、不乐本座等五种衰相，称为天人五衰。［俱舍论卷十］
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又作起誓文、起誓状、誓文、誓纸、誓词。于神佛之前立誓，且祈请证明，如或违誓，则请责罚。日本佛教界极盛行书写此类起请文之风气。
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(一)日本在七月十六日（或八月十六日）举行盂兰盆会之最末一日傍晚，为送祖先之圣灵而燃放炬火。此外，迎灵时所燃之火叫迎火。
(二)送葬仪式进行中，棺木出门后，在门前所燃之火，亦称送火。 -
‘迷理’之对称。又称迷事惑。指修惑。即迷于五尘等事相之烦恼。［四分律删繁补阙行事钞卷一上］（参阅‘见惑’2997、‘修惑’4047）
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谬于事理，称为迷；不明事理，称为惑。佛菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业。［唐译华严经卷五、法华经方便品］
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比喻相应成巧之事。典故出自庄子徐无鬼篇，郢地有人涂石灰于鼻端，薄若蝇翼，使匠石砍之；匠石运斧成风，随手砍去，砍尽石灰而丝毫不伤鼻，郢地人亦面不改色。国君闻之，命匠石曰：‘试为寡人为之。’匠石答曰：‘虽然我能，然此事须有相互配合之对手。’善导大师乃以此相应成巧之故事解说观无量寿经中释迦与弥陀二尊的化导之功。释尊说出苦恼法，弥陀住立空中，以四十八愿度众生，释迦说法之处弥陀隐而不显，弥陀显时释迦默而不说；二尊相待而施化益，恰如郢人与匠石相待而成事。［观无量寿经疏定善义（善导）］
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梵名Das/aha^ra^ 。印度教节日。源于古代对河川女神之祭仪。每年阳历五、六月举行。印度教徒认为此时在恒河等圣河中沐浴，可消除秽语、谎言、诽谤、骚语、盗窃、暗害、盲从、贪欲、恶意、愚妄等十种罪恶。沐浴时须口唱真言，度水十次，礼拜恒河神像，并布施婆罗门谷物十碗、牛十头。
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浙江会稽人。又称马一浮。号湛翁，别号‘蠲戏老人’。生性不求闻达，隐居于西子湖畔，为具有醇儒气象之中国学者。曾主讲于四川复性书院。其讲学立教、解释经典，一本程朱，而其返本心性、��习复性则接近陆王之守约。每能拈取老庄、释典以阐扬儒家宗旨而不陷于牵强附会。著有泰和会语、宜山会语、尔雅台答问正续编、复性书院讲录、蠲戏斋诗集等书。其尔雅台答问一书中，颇多论及佛学者。
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观音三十三相之一。观音化为马郎之妇，故称马郎妇。陕右之俗，习骑射而不知三宝之名，唐宪宗元和十二年（817，一说四年）有一美女挈篮鬻鱼，人竞欲娶，女云（大四九・八三三中）：‘一夕能诵普门品者事之。’至黎明，能诵者二十余人。女复授以金刚经，能诵者犹十数人。女更授以法华经七卷，约以三日。至期，独以马氏子能通经，依礼迎妇入门，女称病求止别房，须臾便死，体即烂坏，遂葬之。数日后，有紫衣老僧至葬所，命起视之，唯黄金锁子骨存。老僧谓众人曰：‘此乃观音大士也，愍汝等障重，故方便化汝等耳。’语罢飞去。由此之故，陕右信佛者多，且自宋代以降，马郎妇观音之信仰极为盛行，然后人每以之与‘鱼篮观音’混同。［法华经显应录卷下、佛祖统纪卷四十一］
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(一)人体之皮肉败坏，唯有骨存；修九想、八背舍等之不净观者须观此相。故行者每图绘枯骨之相，为骨观之对象，以便成就其观想。行事钞资持记卷下二之三谓，骨人即今枯骨图，假彼之色相以助禅法。［释氏要览卷下］
(二)指贫相之人。景德传灯录卷九沩山灵佑章（大五一・二六四下）：‘和尚是骨人，彼是肉山，设居之，徒不盈千。’ -
（1884～1953）日本真言宗智山派学僧。生于和歌山县那贺郡。十二岁时，只身登高野山，从赤井宝寿剃发得度，改名为观海。师夙志向学，先后就学于智积院中学林、东京哲学馆。本科毕业后，返智积院，从池田真明研究俱舍、唯识。大正元年（1912），任私立大学智山劝学院教授，至昭和六年（1931）即任该校校长之职，对教学之发展贡献甚钜。尝专研显密二教、事教二相，迨智山专门学校与大正大学合并，则致力于提挈后生。主要著作有：小乘佛教概论、即身成佛义讲义、国译法苑义林章、不动尊与护摩秘法、密教事相大系等。
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（1866～1945）日本佛教学者。广岛县人，旧姓泽井，号雪顶。属真宗西本愿寺派。曾游学牛津大学，从穆勒博士（Max Mu|ller）研习梵文、印度文学、哲学、比较宗教学。复游历德、法、义著名大学。归国后任东京大学文科讲师、教授，兼任外语学校校长。东大退职后，任东洋大学校长。大正十年（1921）与渡边海旭着手出版大正新修大藏经，共完成百卷。其后主编南传大藏经六十五卷，刊行现代佛教杂志，创立武藏野女子学院。昭和九年（1944）蒙赐文化勋章。曾译观无量寿经（英译），此外著书极伙。
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属日本临济宗寺。位于京都市。山号鹫峰山。系丰臣秀吉之嫡室北政所出家后，为祈求丰臣秀吉
之冥福而创建者。德川氏倾力经营之，外观极其壮丽，然历来屡遭大火。寺中堂宇颇多利用山之倾斜形势所造成，此即著名之桃山建筑。 -
即黄浊色。又作乾陀褐色、乾陀色。乾陀罗，又作健达、乾陀、健陀谷、乾陀罗耶。即规定用来染制此丘三衣之颜色。三衣称为袈裟乃依染色而得名，盖袈裟一词，即为染色之音译。乾陀罗，为印度所产香料植物之一种，以此香树之汁染制三衣，则称香染。一般认为此色与木兰色略有不同，乃黄中稍带微红之色，然亦有说与木兰色（赤黑色）相同者。［南海寄归内法传卷二、大日经疏演奥钞卷十四、菩萨戒本疏纪要卷三（凤潭）］（参阅‘木兰色’1473、‘袈裟’4784）
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位于韩国江原道高城郡金刚山。为韩国三十一本山之一。始于新罗法兴王七年（520），阿度和尚所建，时称圆觉寺。景德王十七年（758），由发征（又作八珍）重建，设念佛万日会，有贞信、良顺等三十一人勤修净业，得信徒一八二○人。据传，元圣王三年（787），万日会功成之际，三十一人以肉身腾空。高丽太祖二年（919）下诏重修，改称西凤寺。恭愍王时再修，改称干凤寺。自李
朝世祖十年（1465）营建‘定愿堂’起，历睿宗、成宗，本寺皆为历代朝廷之愿堂，免除徭役，敕赠田产，颇受崇敬。宣祖三十八年（1604），泗溟大师东渡日本，与丰臣氏媾和，携回通度寺旧藏之佛牙，置于本寺。后数度火灾，又渐次复兴，今有大雄殿等十一殿、二院、二庵、一堂。此外，山内有五庵，山外有二十二个分寺。［朝鲜寺刹史料卷下、朝鲜佛教通史、朝鲜寺刹三十一本山写真帐］ -
指舍离有、无二边之真谛中道。又作真无。据三论玄义卷一载，假无不可定无，假无不可定有，远离二边，故视之为正。（参阅‘中道’1030）
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禅林用语。禅林师家判别修行者之力量，或学者探问师家之邪正。临济录、云门录等有勘辨一项，内容即记录师家与学人之勘辨问答。［禅林类聚集卷六勘辨条］