梵名Vais/es!ika-das/a-pada^rtha-prakaran!a 。全一卷。慧月（梵Maticandra ）造。唐贞观二十二年（648）玄奘译于弘福寺翻经院，由灵隽笔受。收于大正藏第五十四册。本书叙述印度六派哲学中胜论宗之教义，而以十句（实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说）涵盖一切法。全书分为前后二分，前分说明十句义之体性，后分系分别其义相及相互之关系。相传胜论宗之祖优楼�遥ㄨ�Ulu^ka ）曾作胜论经一书，成为该派之根本圣典，书中提出实、德、业、同、异、和合等六句义，并谓从六句义真智而生胜法，此即该派之宗义。至五、六世纪顷，派中之论师慧月著作本书，将六句义扩充成十句义，阐论胜论之要旨。日人宇井伯寿于一九二七年将本书英译出版，即 The Vais/es!ika Philosophy according to the Das/apada^rtha-s/a^stra。又本书之注释书有胜论十句义章（一卷，道世，或窥基作）、胜论十句义科注（一卷，一观作）、胜论十句义释（二卷，基辨作）等多种。［成唯识论述记卷一末、俱舍论光记卷五、开元释教录卷八］

为密教不动明王变形之忿怒身。胜军，自在之意。据胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨所言，此明王系大日如来之心所生，为五明王之分身。其全身呈赤黄色，怒眉嗔眼，弯身立于宝石之上。着赤衣，斜其腰，腰上缠一�T（裤）子。左面一发垂至耳际，左眼略斜。左手持�I索，右手执剑，剑首呈莲叶状。此明王为守护行者，遂显四十八使者之身。所谓四十八使者，系诠释‘发心修行’之义的左使者二十四人，与显现‘修果成佛’之义的右使者二十四人。有关此尊修法之道场观、略布字法、护身法等之作法、印明，乃至四十八使者之形像等，皆详载于胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨中。

（？～660）唐代禅僧。江苏义兴人，俗姓蒋。又称等照。五岁出家于安国寺。布衣疏食，日诵经卷，一闻不忘。贞观三年（629）辞州学，游历诸方，于浙江敏法师处，周览经教，颇涉幽微。复于天台超法师处学净土观行，并游桂州、广州、循州等地，后于湖北晋见四祖道信，道信示以入道方便法门。显庆五年往衡岳，一日告众曰（大五○・六○三中）：‘一切无常，气息难保；夜深各散，缘尽当离。’是夜端坐示寂，世寿不详。［续高僧传卷二十一、释氏六帖卷十一］

位于须弥山顶忉利天之中央，为帝释天所住之宫城。又作喜见城、天帝释城。据大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一载，善见城四面纵广各二千五百由旬，高一由旬半。其地平坦，乃真金所成，以各种杂宝严饰，地面柔软如兜罗绵，微风吹去萎花，散布新花。城有千门，由五百青衣药叉神防守。城中有大殊胜殿，以种种妙宝庄严。城之四隅有四台观，由金银等四宝所成。城外有众车、粗恶、杂林、喜林四苑，周环各千由旬，为诸天游戏之处。城外西南并有善法堂，诸天众于三斋日齐集此堂，辨明人、天之善恶，并制服阿修罗。［长阿含经卷二十、起世经卷六、正法念处经卷二十六、优婆塞戒经卷一、瑜伽师地论卷四］

梵名Sunaks!atra ，巴利名Suna-kkhatta 。音译作须那呵多、须那刹多罗。又作善宿。系释尊为太子时所生之子。出家后，断欲界之烦恼，发得第四禅定。后因亲近恶友，退失所得之解脱，认为无涅��之法，起否定因果之邪见，且对佛陀起恶心，以生身堕于无间地狱，故称为阐提（即不成佛之意）比丘，又称四禅比丘。法华玄赞卷一末（大三四・六七一下）：‘又经云：“佛有三子，一、善星，二、优婆摩耶，三、罗侯。”故涅��云：“善星比丘，菩萨在家之子。”’［北本大般涅��经卷三十三］

（1881～1945）台湾基隆人，俗姓江。字常觉，别号露堂。幼值甲午战乱之际，因感世事无常，十六岁即随母皈依龙华教。光绪三十年（1904），内渡大陆，依景峰和尚出家，受具足戒，并继承曹洞宗法脉。半年后，返回台湾。次年，与善智着手创建灵泉寺于基隆月眉山。嗣后，任该寺住持，致力于创办佛教中学林（泰北中学之前身），并招选青年僧伽赴日留学。其后，曾赴日本、印度、南洋等地传戒弘法。抗日期间，一度任上海佛教会会长。民国三十四年十二月示寂，世寿六十五，僧腊四十二。有心经直解一书传世。

梵语sa^dhumati^-bhu^mi。为菩萨十地中之第九地。此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。［新译仁王经卷下、成唯识论卷九］（参阅‘十地’419）

凡三卷。日本临济宗僧瑞溪周凤撰。搜集中、韩、日三国交通之始，以迄日本后小松天皇明德三年（1392）之记事及往来之文书而成。卷中之部分记载，系后人加以追补者。续篇有续善邻国宝记一卷、续善邻国宝外记一卷、善邻国宝别记一卷等。本书与续善邻国宝记、续善邻国宝外记二书，皆收于改定史籍集览第二十一册、续群书类从第三十辑上。［倭版书籍考第四、群书备考第十七、本朝高僧传卷四十二］

喜无量，梵语mudita^prama^n!a，巴利语mudita^ appama^n!a。四无量心之一。即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。系为对治四障中之不欣慰而设者。［大智度论卷二十］（参阅‘四无量’1777）

梵语pri^tisambodhyan%ga，巴利语pi^tisambojjhan%ga。即得正法而欢喜。系三十七菩提分法中七觉支之一。又作喜等觉支、喜觉意、爱喜觉意。即心得善法，以喜为体而生之欣悦欢喜。［杂阿含经卷二十六、正法眼藏菩提分法］（参阅‘七觉支’125）

梵语keyu^ra。又作枳由罗、吉由罗。意译作璎珞。以珠玉所制之颈饰。在印度，王公贵人常以璎珞为严身之饰具。又古来菩萨、天人之像，多有珠玉璎珞之严饰。［可洪音义卷五下］

指以胸腹来前进之动物，例如蛇类。经典中叙及此类以胸腹爬行之动物，有时并不直接载录其名称，而以‘胸行’一词代称之。

因明用语。能立法不成，梵语sa^dhana-dharma^siddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之‘合作法’时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。如声论师对胜论师立‘声常，无质碍故，诸无质碍，见彼是常，犹如极微’之论式，其中之‘声常’为宗（命题），‘无质碍故’为因（理由），‘诸无质碍，见彼是常’为同法喻体，‘犹如极微’为同法喻依。极微虽为常，但并非无质碍性，故非因同品。非因同品，即不合同法喻依之条件，故成过失。［因明入正理论、因明入正理论大疏卷下］（参阅‘因明’2276）

‘所信’之对称。指能自动生信者，即相对于被信仰者而言。例如产生信仰之主体（信徒），称为能信；成为信仰对象之客体（佛、菩萨等），称为所信。

具有认识作用之主体为‘能缘’，被认识之客体对象为‘所缘’。缘乃依赖、依靠、攀缘等意，即表示心识非独自生起，必攀缘外境（客体对象）方能产生作用。唯识家又称能缘为见分，所缘为相分，而以能缘之法分为见分、自证分、证自证分三者。能缘产生作用时，见分缘相分，自证分须缘见分、证自证分，证自证分缘自证分。此外，转识论亦举出能缘分为果报识（阿赖耶识）、执识（阿陀那识）、尘识（六识）等三种。［成唯识论卷二、俱舍论卷七、成实论卷五立无数品］

梵语prajn~a^。(一)又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为‘诸佛之母’，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。

　以种类而言，般若有二种、三种、五种之别，二种般若有如下之三者；(一)共般若与不共般若。共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若；不共般若，则仅为菩萨所说之般若。(二)实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者；此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。(三)世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。又实相般若与观照般若，若加上方便般若或文字般若则称三般若。方便般若系以推理判断，了解诸法差别之相对智；文字般若系包含实相、观照般若之般若诸经典。又实相、观照、文字三般若加境界般若（般若智慧之对象的一切客观诸法）、眷属般若（随伴般若以助六波罗蜜之诸种修行），则称五种般若。［大品般若经卷一序品、大宝积经卷五十三、解脱道论卷九分别慧品、粱译摄大乘论卷中、大智度论卷四十三、卷七十二］

　(二)（734～？）唐代译经僧。又称般剌若。北印度迦毕试国（�Y宾）人，姓乔答摩。七岁出家，二十岁受具足戒。二十三岁至中印度那烂陀寺，依智护、进友、智友等三大论师研习唯识、瑜伽、中边、金刚经、五明等。后乘船遍游南海诸国，于唐德宗建中二年（781）抵达广州，旋入长安。贞元四年（788）译出大乘理趣六波罗蜜多经十卷，翌年又译出该经中之真言、印契、法门等。六年七月，奉敕出使迦湿弥罗国。未久，受赐‘般若三藏’之名及紫衣。其后又译出般若波罗蜜多心经、四十华严、大乘本生心地观经、守护国界主陀罗尼经等。示寂于洛阳，遗骸葬龙门西冈，年寿不详。［宋高僧传卷二、卷三、贞元新定释教目录卷十七］

禅林中，酒之隐语。东坡志林：‘僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为钻篱菜。’

梵语pan!d!aka，巴利语同。又作般吒、半托、半择迦。意译作黄门、不男。指男根不具者，为五种不男之一。［玄应音义卷十七、四分律疏饰宗义记卷七末］（参阅‘五种不能男’1175）

又作茅座。法会时，于佛前长老所用座具之一。乃依佛陀成道时敷吉祥草之典故而来，后世所用之草座，模仿吉祥草之形状，垂丝于四周，纵约四十公分，横约二十公分，两片相联而为褥座，收时则叠，其两端垂乱线，拟草之样。［无量寿经卷上、诸佛要集经卷上、僧纲式卷下］

初创之义。凡事物之初始，称为草创，如草创开山，谓寺院堂塔之初建。此外，又指起稿之义；草创初稿，尚须修饰润色，乃成其文。