即涅��经所说之菩萨僧。为‘世和合’之对称。和合，指和合僧、僧团、教团。世和合则指声闻僧。涅��经主张‘佛性常住’，而谓第一义僧为常，犹如佛性之常，世僧则无常。北本大般涅��经卷二十八（大一二・五三三中）：‘僧名和合，和合有二：一者世和合，二者第一义和合。世和合者名声闻僧，义和合者名菩萨僧。’

(一)男女容色之微细、柔滑、美好；一般多用于女色。无量寿经卷下（大一二・二七六中）：‘眄睐细色，邪态外逸。’

　(二)‘粗色’之对称。色法之精妙者，称为细色。依俱舍论卷一载，于各种色法中，五根、五境是有对法，为粗色；无表色是无对法，为细色。又有见有对之法为粗色，无见有对之法为细色；另有以无见有对之法为粗色，而以无见无对之法为细色。若比较欲、色二界之法，欲界为粗色，色界为细色。又大众部等认为无色界虽名‘无色’，然仍有极细之色。

原指镂木、透明疏通之屏风，亦指为捕鸟雀所架之网，后转指遮掩椅子背后之板屏，或帷幕。背后附有板屏之椅子，称挂�Q椅子，禅林中常用于说法、普说之场合。又作罘�Q。敕修百丈清规卷二告香条（大四八・一一二○上）：‘至日，侍者令客头于寝堂或法堂铺设挂�Q椅子。’同书卷七之四节秉拂条（大四八・一一五三下）：‘堂司行者排办法座，左手敷挂�Q，设住持位。’

唐代义净（635～713）译。又作庄严经、庄严王经、庄严王陀罗尼经、杂密经、拥护饶益法。收于大正藏第二十一册。本经叙述佛在布怛洛迦山，向观自在菩萨、妙吉祥菩萨宣说‘一切如来所护观察众生示现佛刹庄严王陀罗尼’；次说诵持、书写本经之功德，并宣说神咒；其后说成就功德之修法，并谓如法修持者，命终必生极乐世界。此法系佛陀于初发心时，在‘花光显现如来’之处所闻得者，闻后即蒙花光显现如来授记未来作佛。

谓袈裟有十种功德，出自大乘本生心地观经卷五。又作十胜利。(一)以之覆身，离羞耻而具惭愧。(二)离寒热、蚊虫、恶兽。(三)示现沙门之相；见者欢喜，离邪心。(四)是人天宝幢相，可生梵天之福。(五)穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪。(六)染为坏色，断离五欲想，不生贪爱。(七)袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田。(八)消罪而生十善。(九)如良田，能增长菩提之道。(十)如甲胄，烦恼之毒箭不能害。袈裟有此十利，故三世诸佛共服之。［正法眼藏袈裟功德］

认许印可之意。密教中，指听许修学一分密法，或传法灌顶已，而给予师位之许可印信。如真言宗之许可作法，或净土宗于宗脉相承之后，授予圆顿戒，给予许可状等，又如于事相讲传之际，设许可灌顶坛（又称许可坛）以行许可灌顶。［俨避��钞卷十二、阿娑缚抄卷十四］

指贪欲之烦恼。即贪欲能污浊、恼乱众生之身心，故称贪浊。据随愿往生经载，娑婆世界人多贪浊，信向者少。p

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（1599～1671）明代临济宗僧。江苏常熟人，俗姓张。号牧云，世称牧云通门禅师。礼谒虞山兴福寺洞闻为师，依其出家。初参谒无异元来，后至金粟寺参谒密云圆悟，得其心印，掌管记室多年，从学者数以千计。万历八年（1580）出住浙江嘉兴古南禅院，历住栖真、梅溪、兴福、极乐、鹤林、天童景德诸名刹，后辞归隐遁十余载，居无定所，清康熙十年示寂于石湖静室，世寿七十三。师博通外学，能诗文，擅长书绘，颇有魏晋古风。著有牧云和尚语录二十卷、牧云和尚七会余录六卷。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十七］

全一卷。印度世友菩萨造，陈・真谛译。又作部异宗论。说一切有部论书之一。收于大正藏第四十九册。内容叙述小乘二十部之分出及其教义。与异部宗轮论为同本异译。注释书有真谛之部执异论疏十卷。（参阅‘异部宗轮论’5155）

（1923～　）台湾云林人。法名山妙。毕业于佛教专修道场。民国二十八年（1939）皈依台南竹溪寺一净法师。氏出身于佛教家庭，朴实忠厚，献身佛教事业，更热心社会公益慈善事业，曾荣获台湾省首届孝行特别奖之表扬。历任北港朝天宫第三届董事长、云林县佛教支会第十一至第十四届理事长、台湾省佛教分会第十三至第十五届常务理事、中国佛教会第十届监事、云林地方法院荣誉观护人等职。

闭门谢客而隐居修行。特指禅僧停止为人接众之事，而一心一意于自室中坐禅修行。我国佛教界颇流行闭关之风。除禅宗之外，其他各宗派之研修者，亦常有闭关之举，如净土宗者，闭净土关；华严宗者，闭华严关等。其时，所住之处称为‘关房’。闭关者或阅藏研法，或专修一门，依各人预期之目标而有不同。期限亦不一定，有数月者，亦有数年者。闭关期间，以不出关房为原则。故关房外，须有人护持饮食、医护等事，称为护关。

（1906～1987）湖南长沙攸县人。民国十八年（1929）皈依太虚大师。研习净土诸经及藏密红教、白教、黄教等诸派密乘。又蒙诺那呼图克图传授无上密法，并侍佛爷闭关黄龙寺。二十四年，任教于重庆汉藏教理院、世界佛学苑等。二十八年赴西康学法闭关。抗战胜利后，隐居印度葛林邦之五槐茅蓬，闭关十余年。以一生之山居、尸林居、岩居等，长达三十余年，故自号花岩处士。氏禅密双修，践履笃行，尤对密宗之无上瑜伽仪轨，修持不懈。在闭关期间，尝屡见瑞应。六十三年赴美弘法，随后定居于加州，致力于加拿大、菲律宾、香港等地之弘法。七十六年十一月逝世于美国旧金山。著有禅海灯塔、净土宗五经会通、大手印教授抉微、密宗灌顶论等中英文著作二十余种。

（1887～1967）广东南海人。字静庵，法名慧涛。为太虚大师之在家弟子。在港四十年中，曾鼎力协助兴办佛教社会教育及慈善事业。先后曾创设佛教中华学校、香港佛教会，并编印太虚大师全书等，对香港佛教之振兴，贡献甚大。

（Albert Von Le Coq,1860～1930）为德国之东方学学者。生于柏林。曾任柏林民俗博物馆之义务职员，从事阿拉伯、波斯、土耳其等语言之研究。一九○四年赴东土耳其斯坦从事考古探险，遂令罕为人知之东土耳其斯坦文化及造形美术首次公诸于世。此外，氏以其深湛之语言造诣，在吐鲁番发现西方世界已绝灭之摩尼教文献及绘画资料。氏广为搜集有关造形美术之遗品，并深入研究以佛教艺术为主流之当地状况等，而一一辑录成书，即中央亚细亚佛教徒之古代终期（ Buddhistische Spa|tantike in Mittelasien, 1922～1933）、高昌（Chotscho, 1913）等钜着。另著有入门书、旅行记等，亦多裨益于学界。

全一卷。明代袁了凡（十六世纪）撰。又称了凡四训。为叙述我国民间道德之代表作品。本书为袁了凡某次参访云谷禅师，因此了悟‘立命说’，知善恶行为与因果报应真理，而��著本书，认为阴□为支配人类之天，依人行为之善恶，可定其福祸。其内容首论‘谦虚利中’之理，次述‘积善余庆’之列，并列举善行之十大德目。卷末载‘知过能改，善莫大焉’，并提出改过三法。本书思想颇受形成于南北朝时代之增寿益算说之影响，且为一儒、道、佛三教混融一体之思想。佛教因果报应之观念更散见于全书各处，而成为一般民众善恶行为之道德准则。

禅林用语。原意小径；禅林中，引申为禅道至难，犹鸟道之险峻；又比喻至道寥廓，如鸟飞空中绝其纵迹，不堕有无迷悟之一切见。即取无踪迹、断消息，往来空寂处之意。洞山录（大四七・五二四下）：‘师云：“洞山有何言句示徒？”僧云：“寻常教学人三路学。”夹山云：“何者三路？”僧云：“玄路、鸟道、展手。”’祖庭事苑卷四（�d续一一三・五○下）：‘鸟道犹虚空也。’

禅林用语。麻，与‘麻’同义，即无感觉之意；迷为眯，即砂等异物进入眼中，以致无法见物。禅林中，常以‘麻迷’一词形容模糊看不清楚之状态；或贬指无眼目之人。东林和尚云门庵主颂古（�d续一一八・三九九上）：‘哑子得梦与谁说？起来相对眼麻迷。’［古尊宿语录卷四十七］

为‘正依’之对称。一宗立义，其主要依凭之经论称为正依；其余经论则称傍依。全称为傍所依。例如于净土宗之立场而言，以无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、往生论等正明往生净土之经论为正依；而以华严经、法华经、大乘起信论、宝性论、十住毗婆沙论、摄大乘论等傍明往生净土之经论为傍依。然天台、华严等宗则以法华、华严等经为所依，而不分傍正。［八宗纲要、十宗略记］（参阅‘正依’ 1988）

指被视作创造天地万物与人类之神灵。各宗教有不同之说法，犹太教以为其自空虚混沌之‘地’与‘水’上造出世界，又用尘土造人；古代巴比伦宗教与埃及宗教以为创世主用原有之物质造出世界与人；基督教则以为世界系创世主自绝对之‘无’中所造出；我国亦有盘古开天辟地之说，谓盘古将混凝在一起之天与地开辟出来，而后，其身躯复自行化为世界之各个部分。佛教不讨论创世主及世界自何而来之问题，此因佛教虽承认有众多之神灵、诸天，而视之为‘众生’之别型，并主张精神不灭，然否认宇宙有创造者、主宰者之存在。佛教基于‘缘生（起）性空’之立场，主张无神（创世者）无我（常住不变之灵魂），认为宇宙乃众生共同之业力所感、众多之因缘所成；众生之本体为‘业’所薰之‘识’，‘识’为‘业’所染成之体，‘行业’系刹那增减者，本体之识亦随之变动不已，故既无一常住不变之灵魂，亦无创造、主宰世界之神可言。

日本佛教日莲宗系新兴宗派之一。全称日莲正宗创价学会。一九三○年，牧口常三郎（1871～1944）与户田城圣（1900～1958）创立，当时称为创价教育学会，主张生活之目的乃追求幸福，而幸福必须以获得利、善、美之价值而实现，教育之目的即在培养创造利、善、美之人才，谓信仰日莲宗乃创造与获得价值之方法与途径。一九四二年，因拒绝参拜天照大神与接受神符而被禁，一九四五年，户田被释，后改建学会，并迅速发展，又陆续建立公明政治联盟，组织公明会。一九六四年，发展成公明党，六年后复宣布与公明党政教分离。其教义乃由日莲正宗三大秘法及牧口、户田所著之生命哲学、价值论等组成，声称宇宙为一大生命体，其本质以佛法表示之即为‘妙法莲华经’五字，日莲以手写‘南无妙法莲华经’之‘大曼荼罗’将此原理显示出，只要信奉并唱念‘南无妙法莲华经’，即可改变宿命，获得幸福。目前信徒约八、九百万人，以一般民众为基本成员。创价学会所持政治理论系由佛法民主主义、人性社会主义、地球民族主义等所构成之第三文明论。本会近年来颇活跃于政治界，发行有大白莲华、圣教グラフ、圣教新闻等组织刊物。［日本宗教の社会的性格（小口伟一）、日本の新兴宗教（高木宏夫）］