日本佛教用语。又作题者、探题博士。略称博士。于敕会之论议场中，选定论题，令问答论议往复进行，并于最后判定胜负得失之最高职官。日本法华会、维摩会论议时，由探题选定十个论题，令论议进行，并判定试业之学僧是否及第。因探题为统领论场之重要职位，故须由朝廷敕命任之。又此一职官，始设于康保五年（968 ）延历寺‘六月会’中，当时由禅艺律师任之。日本天台宗以此为最高学阶。（参阅‘竖义’6173）

即密教建立曼荼罗土坛时，修饰并打扫坛地时所诵之真言。土坛涂以瞿摩夷（gomaya，意译牛粪）后，以莲子草，或蜀葵叶及少许墨汁，并捣香茅草相混合，予以揩磨，令其光净，更洒香水，如此三五遍扫净坛地。如法扫地时所诵之真言，称为扫地真言。即：‘��贺��贺��祖仡��贺��野娑缚贺’。［建立曼荼罗护摩仪轨、建立曼荼罗及拣择地法］

即推业用之德，令归根本之体。大日经义释演密钞卷二（�d续三七・一七上）：‘如一切诸佛说法仪式，皆住于应身，（中略）推功归本，言法身说。’

推测思考之意。心虽无形，然随念之起动，有：未起（未起之位）、欲念（将起之位）、念（正起之位）与念已（起念已灭之位）等四相。对此，数度加以思考推测，遂悟无生之法，称为四运推捡。［摩诃止观卷二］

浮屠，指佛塔；七级浮屠，即七层高之佛塔。俗谚‘救人一命，胜造七级浮屠’，系套用佛教‘浮屠’一词，比喻救人功德之大，用以劝人行善，或向人恳求救命。

谓于往生极乐净土所得五种果相（五功德门）之第五‘园林游戏地门’中，具有还相回向之功德，能利益所教化之地。即于第五门中，以大慈悲观察苦恼众生，示现应化身，回入生死园、烦恼林，现游戏神通，至教化之地，以本愿力救拔苦恼众生脱离生死。［往生论、往生论注卷下］（参阅‘五功德门’1073）

教令，指如来为教化利益众生所发出之教敕。轮，原为武器之一种，有摧破之作用。于密教，大日如来之教敕坚强，能摧破难化众生之烦恼，犹如转轮王之轮宝，故称教令轮。理趣释卷下载，毗卢遮那佛转法轮，轮有四种，即：金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮。四轮皆摄于正法轮、教令轮二轮中。

教、行、证三者之并称。又作教行果。教，佛所说之教理；行，众生从教所为之修行；证，由行所得之证悟。大乘法苑义林章卷六本，将教、行、证配正法、像法、末法三时。谓具备教、行、证三者，称正法；具教、行二者，称为像法；仅有教者，称为末法。［十地经论卷三、法华玄义卷五］

（912～986）宋代僧。江苏常熟人，俗姓路。字修己。年十三闻诵弥陀经，遂出家，初学南山律，未久，随从钱塘慈光院志因转习天台教观。通法华、金光明、止观等玄旨，辩才无碍，人莫能敌，时称‘义虎’。时，天台经籍遇会昌之废佛，多已湮没，师乃反覆思索十妙之始终，研核五重之旨趣，讲玄义、文句、止观二十余遍，法华大旨得以复传。师常日一食，不离衣钵，不蓄财货，卧必右胁，坐必跏趺，不言俗事，不喜交游，虽衮公豪族亦不屈就。接引学徒甚严，常叹无戒者多，先诲以净业，后不问贤愚悉示一乘圆意。宋雍熙三年八月初，自知临终将近，绝食禁言，一心念佛，至二十五日为弟子说止观旨归、观心大义后，即端坐示寂，世寿七十五。其门下以灵光洪敏、奉先源清最著名。宋以后天台宗分山家、山外两派，以晤恩为山外之鼻祖。著有三大部、金光明玄义文句、金�C论等。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷十］

禅宗公案名。又作晦堂木犀香。系宋代太史黄庭坚参谒晦堂祖心禅师而悟道之因缘。晦堂以木樨之花香为缘，示黄庭坚佛法无有隐藏，使其了悟佛陀之大慈大悲及诸法实相。五灯会元卷十七（�d续一三八・三三六下）：‘往依晦堂，乞指径捷处，堂曰：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔者，太史居常如何理论？”公拟对，堂曰：“不是！不是！”公迷闷不已。一日，侍堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木樨华香么？”公曰：“闻！”堂曰：“吾无隐乎尔。”公释然，即拜之。’

禅宗公案名。唐代曹山本寂禅师以居丧期满比喻悟道时，心身脱落之自在境界。从容录第七十三则（大四八・二七三上）：‘僧问曹山：“灵衣不挂时如何？”山云：“曹山今日孝满。”僧云：“孝满后如何？”山云：“曹山爱颠酒。”’上引之灵衣即丧服，以丧期届满，除却丧服，比喻悟道之成满，亦即指迷悟俱脱时之真正自在境界。［景德传灯录卷十七、禅宗颂古联珠通集卷二十九、五灯会元卷十二、禅宗正脉卷十三］

全一卷。全称曹源和尚住饶州妙果禅寺语录。宋代僧曹源道生撰，法嗣痴绝道冲编。收于�d续藏第一二一册。辑录妙果寺上堂语、信州（江西上饶县西北）龟峰寺上堂语及小参、赞颂十首等。

为日文之佛教辞典，十六开本，凡十册。第一册至第七册为望月信亨主编，历时三十年，完成于一九三六年。八至十册为补遗，先后由望月信亨、冢本善隆主编，完成于一九六三年。其中第六册为佛教大年表，第七册为索引，其余皆为辞典本文。其中所收佛教教义、人物、名相、历史等条目，广引经典原文，详加解释。所附佛教大年表则自释迦牟尼佛至今，依年代分栏记载印度、中国、日本等国之佛教史实，年代分帝纪、佛纪、公元，所记事项皆注明出处（书目、卷数），查阅简便而详实。此一辞典在综合性之佛教辞典中篇幅最大，引用之资料最多，所列举之参考书目亦最为详尽，故颇为世界各国研究佛教者所重用。尤其对佛教之专业研究者，裨益最大。

（464～549）南朝兰陵（江苏武进）人，姓萧名衍，字叔达。原为南齐雍州刺史，以齐主残忍无道杀其兄懿，萧衍乃兵陷建康，别立和帝；遂于中兴二年（ 502）篡位，国号梁。在位期间，整修文教，国势因之大盛。武帝笃信佛教，有‘皇帝菩萨’之称。天监三年（504）宣布舍道归佛，十六年废天下道观，令道士还俗。十八年从钟山草堂寺慧约受菩萨戒；当时名僧僧伽婆罗、法宠、僧迁、僧�F、法云、慧超、明彻等，皆受其礼敬。首都建康有大寺七百余所，僧尼讲众常聚万人。大通元年（527）同泰寺落成，设无遮大会、平等大会、盂兰盆会，将平等慈悲之精神普及万民；复设水陆法会，恩及水陆所有众生。帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺，自讲涅��、般若、三慧等经；著有涅��经、大品经、净名经、三慧经等之义记数百卷。后因侯景起兵反叛，攻陷建康，于太清三年饿死于台城。在位四十八年，

世寿八十六。［佛祖统纪卷三十七、佛祖历代通载卷九］

全一卷。作者不详。又作梵天择地经。收于大正藏第十八册。本书系依据大梵天王内秘密经之内容略述而成者，该经记述如来于过去世五百万生中曾为持咒仙人，常游历诸山，隐居净室，于游历时见到有利于法成就之四十二种地相。本书即略述此四十二种地相之择地法。又本书所据以成书之大梵天王内秘密经，迄今并无汉译本。

梵天所制作之文字之意。系古代印度所通行之文字。亦即由梵书（Bra^hmi^）字母发展而成之悉昙文字。依据印度之传说，梵字为梵天所创造，然依近代研究，梵字与现今欧洲所通用文字之原形腓尼基（Phoenicia）文，皆属闪族（Semitik）语系

。系西元前八百年顷，印度商人在美索布达米亚（Mesopotamia）地方，与亚拉姆语（Aramaic）接触，结果将闪族之二十二字母传入印度，再由婆罗门等整理充备，推定至西元前五百年顷，始完成四十七字母。

　梵字之书写，本由右向左横书，后则变成由左向右横写，且其书体由于时代及地方不同而渐次变异。西元一世纪顷，北方倾向于用方形；南方则倾向用圆形。至第四世纪顷，两者之间遂产生明显之区别。北方系于第四至第五世纪，发展成为笈多（梵Gupta ）文字，更至第六世纪而作悉昙文字。此外，复产生种种文字，如七世纪起于中印度之那轧利（梵Na^gari^ ）文字，八世纪之下拉大（梵S/a^rada^ ）文字，终至第十一世纪完成现今出版梵本所用之梵字，即天城体（梵Deva -na^gari^ ）文字。至第六世纪以后，传于西藏、西域等者，即成为其特种之文字。

　至于南方系文字，亦发展出诸种文字，如箧冠文字、卡那拉（梵Ka^n!ara ）文字、帖如固（Telugu）文字、羯■伽（梵Kalin%ga ）文字、各兰特哈（Grantha）文字、嗒米��（Tamil）文字、瓦帖��土（Vat!t!e_luttu）文字等；现今写经及刊本所用之锡兰、缅甸、泰国、高棉等之文字，均属南方梵书系统。然除前述北方、南方系之梵字外，亦有属梵书（梵字）以外系统之文字，如方广大庄严经卷四示书品所列梵寐书等六十四书、耆那教典之十六字母等即是。［慧琳音义卷二十六、悉昙藏卷一、 C. Bendall:Catalogue of the Buddhist Sanskrit Manuscripts, palaeographie;M. Monier- Williams: A Sanskrit-English Dictionary, introduction;Rhys Davids: Buddhist India;T. Watters : On Yuan Chwang,vol.Ⅰ; R. Hoernle: ManuscriptRemains of Buddhist Literaturefound in E. Turkestan , generalintroduction］（参阅‘梵书’4636、‘悉昙’4564）

寺院之房舍，乃梵行者之清净住室。明代智旭著有‘梵室偶谈’。

原指梵天之宫殿，引申为佛寺之通称。法华经卷三化城喻品（大九・二三上）：‘梵天宫殿光明照曜，倍于常明。’［梁高僧传卷十三］

全一卷。唐代义净撰。又作唐字千�N圣语、梵唐千字文。收于大正藏第五十四册。即以天地日月等汉文一千字对译梵语。此千字文意义连续且押韵，四字成一句，二十句为一联，每二十句换韵。二十句之后，置五言四句之诗，总为一百字，即一出，全篇由十出组成。卷末别录‘梵唐消息’约三百字之对译。

又作梵檀枳多那林、梵檀只多那林。为仙居林、圣居山林之意。系指诸仙梵志隐栖之林薮，该林区常发出上妙芬馥之香气，予人以薰习之益。［释摩诃衍论卷五］