即声闻、缘觉二乘所修习趣入涅��寂静之行法。华严经探玄记卷五（大三五・二一一中）：‘寂静行有三义：一以彼二乘修离生死喧杂行故；二令修证入人空寂静行故；三无余涅��名寂静，修彼名行。’

指隔夜之食物。依戒律有比丘禁食宿食之戒，称为食残宿戒。十诵律卷四（大二三・二六下）：‘啖宿食、不受食、不受残食法，广问如上种种恶不净事。’又前一日剩余之冷饭，称为宿冷饭。

禅林用语。于禅林中，因处理特别事务所派遣之使者，称为专使；专使所持之书信，则称为专信。禅苑清规卷六（�d续一一一・四五五下）：‘专使于住持人前两展三拜（一展云此驰专信，得奉尊颜，下情无任，瞻仰之至，又一展叙寒暄，乃触礼三拜）。’

禅林用语。原指言语中藏有杀活自在之利刀；于禅林中，转指锐利显眼之机语。解释洞山五位显诀（�d续一一九・四六七下）：‘最妙兼带，无过药山答云岩带刀语，及百丈下堂大众欲散未散时，索云：“是甚么？”药山遥闻此语云：“在此！”’

天台宗所立四种三昧之一。又作般舟三昧。即依般舟三昧经，于七日乃至九十日中旋绕行道以期见佛之修行方法。文殊般若经所说之‘一行三昧’为‘常坐三昧’，相对于此，常行三昧，特指专事行旋法。修行时，独居闲处，常乞食，不受别请，严饰道场，备诸供具香肴甘果，盥沐其身。修行期间在阿弥陀佛像周围步行，口中称念阿弥陀佛名号，心中想念阿弥陀佛，即步步声声念念皆在阿弥陀佛，称为三昧。完成此三昧即能见诸佛，故又作佛立三昧。善导所著般舟三昧行道往生撰中，将‘般舟’意译为常行道，即以三业无间，故有此称。又于观念法门一书中详述般舟三昧见佛法。至宋代以降，所盛行之莲社念佛，即继承此法而来。日本则以天台宗开祖最澄于比睿山所立修四种三昧之制为始。［摩诃止观卷二上］（参阅‘般舟三昧’ 4300）

谓长时间相续不断的念佛。又作不断念佛。即固定时日或于二六时中，不间断地诵念弥陀名号。为净土宗之修习法。相当于四种三昧中之常行三昧。此法乃依据观无量寿经（大一二・三四六上）：‘如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’观无量寿经疏卷四（大三七・二七二中）：‘一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。’（参阅‘念佛’3208、‘常行三昧’4523）

唐代僧南阳慧忠回答一僧所问之语。意谓尽十方界之一切存在，莫非法之显现，皆经常而无间断地说法。［正法眼藏无情说法］

为西藏佛教格鲁派寺院中隶属于扎仓下之一级组织，依僧人籍贯、地域而为划分，组成僧团。如哲蚌寺中青海僧人入堪东康村，昌都僧人则入买巴康村。康村之主事者为吉根（即长老），设执事二人，即康村格干、康村翁则。前者系康村之老师，凡属该康村之僧徒，戒律与学问，统归其监督指导；后者乃于康村中之大众会合诵经时之引导者。其下复有欧涅、拉冈、卡太格根等基层执事人员。有属于康村自己之财产。

出家者、退隐者远离村落所居之房舍。系以草木覆盖而成之简陋小屋。庵，古作庵。又称草庵、蓬庵、庵室、茅庵、禅庵、庐庵。僧俗多居庵以修行。据释氏要览卷上载，陶琰、陶潜、焦光皆曾居庵。后世亦有特称比丘尼之住所为庵、庵寺。然‘庵寺’一词，原本通指僧或尼之寺，并不限于比丘尼所住之寺。［五分律卷一、有部毗奈耶卷四十八、有部毗奈耶杂事卷三十四］

创建庵寺之人。原通于僧、俗。又作庵主。如景德传灯录卷十二举出临济之法嗣有桐峰庵主、杉洋庵主、虎溪庵主、覆盆庵主等。近世之庵主，则多指尼僧。

禅林用语。又作张翁吃酒李翁醉。张、李均为我国最常见姓氏，故张公、李公此喻为普通一般之二人，而非具有特殊身分、见解之人。张公吃酒李公醉，指两位平常之禅者，形象虽各异，然本质相同；当他们坐禅说法，一来一往，挨拶问答间，有‘二而为一、一而为二’之妙用。云门匡真禅师广录卷中（大四七・五五八下）：‘僧问：“只如师意作么生？”师云：“张公吃酒李公醉。”’

梵语pra^pti。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。一切法造作成就而不失，称为得；反之，一切法不能成就，称为非得。得、非得有表里之关系，得仅与摄于有情自身中之有为法（即‘自相续’之有情法），及择灭、非择灭两种无为法有关，与‘他相续’、‘虚空’无关。就‘自相续’而言，若与之呈现积极关系，即令之（法）合、令之持，称为得；若与之呈现消极关系，即令之离、令之失，则称为非得。得有‘获’（梵pratilambha ）与‘成就’（梵samanva^gama ），非得有‘不获’与‘不成就’等之别。获，即指未得或已失而今得；得，则是‘未来生相位’将入‘现在位’作用之别名；成就，即指得而至今相续不失；得，则是入现在位之际的别名。以此类推，不获与不成就亦具同义。

　凡有为法之得可分三种，即：(一)法前得，又作前生得，即在法之前而起之得，譬如牛拉车，故又称牛王引前得。(二)法后得，又作随后得，即在法之后而起之得，譬如小牛跟随在母牛后，故又称犊子随后得。(三)法俱得，又作俱生得，即得、法两者俱起之得，譬如形与影相随不离，故又称如影随形得。

　又择灭、非择灭等无为法，乃非前、后、俱得，即所得之法与时间无关，为非前、非后、非俱，而与上记有为法之三种得合为四种得。此外，使有为法之得能获得成就，称为得得，亦即由得中复得之意。得得又称小得、随得；与之相对者，得称为大得。

　另据成唯识论卷一载，得系一种假有之存在，可分三种成就，即：(一)种子成就，即一切见惑、修惑之烦恼、任运而起之诸无记法，及生得善等所有之种子，其未被损害者。(二)自在成就，即由加行所生之善法，及工巧处、变化心、威仪路无记等之部分加行力所成者。(三)现行成就，即善、不善、无记等三种法之现行者。［俱舍论卷四、卷二十一、入阿毗达磨论卷下、大毗婆沙论卷一五七、卷一五八、卷一五九、品类足论卷一辩五事品］（参阅‘成就’2928、‘非得’3711）

(一)即证得悟入佛道。维摩经卷中（大一四・五四四上）：‘诸佛秘藏无不得入。’法华经卷五（大九・四四上）：‘每自作是意；以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？’

　(二)能了知一切法虽说而不能说、不可说，虽念而不能念、不可念，而更离此说与念，即称得入。出自释摩诃衍论卷二。为‘随顺’之对称。有二种，即：(一)生灭得入，又可分为向上、向下二种：(1)向上得入，为‘始觉上转’之顺次，故以佛果为得入之位。即诸行人依其言教、三慧、行德为‘能得入’，以‘金金刚地’之妙觉如来为‘所得入’。又金金刚地，系指菩萨修行最高之阶位，即‘妙觉位’之佛果；盖以佛果乃金刚中之金刚，故称金金刚地。(2)向下得入，为‘本觉下转’之次第，故以‘邪邪地’为得入之位。即依行人本有之行德，与闻、思、修等三慧及其言教为‘能得入’，以邪邪地为‘所得入’。又邪邪地，系指‘邪定聚’之位，即菩萨阶位中最初的‘十信位’以前之名。以此阶位之人未具善根且未能正信业果报应，故谓之邪；又以邪定不一，故称邪邪地。(二)真如得入，指所入之果，即真如所入之法体为能入之门，故为自所依。于正证之位已泯绝能、所之别。又真如门俱非言说及俱非说念，故以远离‘随顺门’之说与念，即为真如得入。［释摩诃衍论卷一、释摩诃衍论勘注卷六］

指大势至菩萨（梵名Maha^ -stha^ma-pra^pta ）。大势至又译为得大势。阿弥陀三尊之一，侍于阿弥陀之右胁。主佛之智门。菩萨之大智至一切处，故称大势至。密教中，其三昧耶形为未开敷之莲花，为莲华部之持明王，故有此称。大日经疏卷五载，所以持未开敷之莲花者，如毗卢遮那佛之实智花台，既已成果，复持如是种子，普散一切众生之心中，更生未开敷之莲花；此明王亦同，亦能普护一切众生潜萌之善，使不败伤而念念增长。［大日经疏卷十三］

(一)蒙受教化，渡越生死之海，而达于涅��之彼岸。引申为剃发出家；以出家入道为到达彼岸最初阶梯之故。印度原有不满十二岁未得父母允许，或诸种疾病者不得出家之限制。摩诃僧�o律卷二十三、二十四更列举坏比丘尼净行、贼盗住、越济人、五逆、六种不男、太小、太老、截手、截脚、截鼻、盲、聋、哑、�L、鞭瘢、印瘢、拔筋、克筋、曲脊、王臣、负债、病、外道、儿，奴、身不具、陋色等各种不得出家之规定。

　我国古来出家原无限制，其后因僧数遽增，又庶民常藉出家来逃避征课，乃设僧籍以登录之，正式得度者授予度牒，而严禁私度。佛祖统纪卷五十一载，梁末帝时（913 ～923 在位）敕令天下僧尼入京比试经业。大慈恩寺三藏法师传卷一亦载隋、唐、宋、元、明代，皆曾行试经度僧。然亦有于一时度多数量之僧或依进纳‘香水钱’而特下附度牒。又隋炀帝时（604～616 在位）诏七日间度千僧，后世称‘特恩度牒’。又唐肃宗至德年间（756～758）依宰相裴冕之奏请，卖度牒，称之为‘进纳度僧’。得度有一定规则、仪式，称得度式。宋元时代禅林沙弥得度之仪式，据敕修百丈清规卷下大众章载，行者选定受度牒之日，届时设置供物，礼请三师，入僧堂剃发，着袈裟，受三归五戒、沙弥十戒，出堂后，拜诣方丈，最后巡寮礼谢。

　日本亦甚早即有试经得度之制，平安朝时代更定年分度者之制，每年各宗总计十二人，且有年龄等之规定。［四分律卷三十二、四分律删繁补阙行事钞卷下四、佛祖统纪卷四十五、释氏稽古略卷三、续日本纪卷七］（参阅‘出家’1558、‘度牒’3779、‘试经’5607）

　(二)又作得道。得无漏圣道或菩萨之无生法忍、无上菩提。（参阅‘得道’4555）

日本佛教用语。日本真宗派下异端（异安心）秘事法门之代表。又称御藏门徒、土藏秘事、御杓子讲、内证讲。因在土藏（又称土库，用土涂于建筑物外以防火之库藏）内礼拜本尊弥陀而得此名。此等信仰，以名古屋一带为中心，广行于关东一带，有四十余分派。

梵名Siddhi -vidyadhara 。即依咒术得外法成就之仙人。悉地，意译为成就。于密教中，列于胎藏曼荼罗外部之‘成就持明仙众’即是此尊。［大日经疏卷六］（参阅‘持明仙’3817）

梵语中，二语连续时产生声韵上之变化，称为连声法（梵sandhi ）。即一语之尾为母音，与次一同种类母音相会则为长母音；又父音（子音）与次一来会之鼻音相遇，则转为同类之鼻音。例如 parama-artha 转为 parama^rtha，dig-na^ga 转为 dinna^ga。

唐代僧。又称惟上、成都惟尚、剑南惟尚。从青龙寺惠果和尚传受密教金刚、胎藏两部大法。为青龙门下六杰（辨弘、惠日、空海、惟尚、义圆、义明）之一。［付法传卷二、海云及造玄血脉］

即指接化学人之方法。一路，为方法、手段之意。景德传灯录卷二十二（大五一・三八四下）：‘问：“如何是和尚接人一路？”师曰：“来朝更献楚王看。”’