合三长斋日及六斋日而成。即正月、五月、九月之每日及每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等九种斋日。斋者，持戒不过中食，即过午不食。九斋日为帝释四天王等伺察人间善恶之日，故过午不食，以慎身心。［三藏法数卷三十五、释氏要览卷下、翻译名义集卷七］

梵语navagraha。指九种照耀之天体。又称九执。乃随逐日时而不相离，具有执持之义，故称九执。系立于梵历之一种历象，分别为日曜（梵Āditya ）、月曜（梵Soma ）、火曜（梵Aṅgāraka ）、水曜（梵Budha）、木曜（梵Vṛhaspati ）、金曜（梵Śukra ）、土曜（梵Śanaiścara ）、罗侯（梵Rāhu ）、计都（梵Ketu ）等。日曜即太阳，月曜即太阴，火曜为荧惑星，水曜为辰星，木曜为岁星，金曜为太白星，土曜为镇星，以上七者，称为七曜。罗侯即黄旛星，又称蚀神，逢日月即蚀。计都即彗星，又称豹尾星，为蚀神之尾。

新唐书历志第十八载，玄宗开元六年（718），太史监瞿昙悉达受诏，翻译九执历，此为类似回回历及太阳历之一种梵历。九曜若配之以方位，则日曜于丑寅方，月曜于戌亥方，火曜于南方，水曜于北方，木曜于东方，金曜于西方，土曜于中方，罗侯于辰巳（东北）方，计都于未申（西南）方。又于日本‘本地说’中，日为观音（或虚空藏），月为势至（或千手观音），火为宝生佛（或阿噜迦观音），水为微妙庄严身佛（或水面观音），木为药师佛（或马头观音），金为阿弥陀佛（或不空罥索），土为毗卢遮那佛（或十一面观音），罗侯为毗婆尸佛，计都为不空罥索。又古俗有以此九曜配于人之年龄而判吉凶之法。［摩登伽经卷上、广大仪轨卷中、大日经疏卷四、七曜攘灾决］

即画九曜及其所属神像之曼荼罗。唐代一行所著梵天火罗九曜一书图九曜之形像，卷尾载有梵天火罗图一帖，一般以之为九曜曼荼罗。然此书仅有九曜各别之神像，而未说曼荼罗，故不能详知其图样。又据大日经疏卷五载，日天眷属之位置如左图，此曼荼罗缺九曜中之月曜而代以剑婆，故与其称为九曜曼荼罗

，未若称之为日天曼荼罗较妥。

密教以眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶、阿摩罗等九识配于胎藏界曼荼罗中台八叶院之观音、弥勒、文殊、普贤、阿■、宝生、弥陀、不空成就、大日等九尊，或配以普贤、文殊、观音、弥勒、鼓音、弥陀、华开敷、宝幢、大日等九尊。

乃将识分作九种之义。　(一)即眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加末那识（即第七识）、阿梨耶识（即阿赖耶识）（以上为八识）、阿摩罗识等，合为九识。小乘佛教立六识，大乘佛教地论宗、唯识宗立八识。真谛系之摄论宗复举第九阿摩罗识（无垢识、真如识），成立九识义。据宗镜录卷四所释，九识即：(一)眼识，眼与色为缘而生眼识，为能见者。(二)耳识，耳与声为缘而生耳识，为能听者。(三)鼻识，鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。(四)舌识，舌与味为缘而生舌识，为能尝者。(五)身识，身与触为缘而生身识，为能觉者。(六)意识，意法为缘而生意识，能分别前五根所缘色等五尘境界。(七)末那识，又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净者皆由此识。(八)阿赖耶识，意译作藏识。此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。(九)阿摩罗识，意译作清净识、白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅槃之能寂，染净俱泯，湛若太虚。［大乘密严经卷中、卷下、大乘入楞伽经卷九、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一末］

　(二)显识论特立九识之说。谓三界有二种识，一为显识，一为分别识。显识为本识，依其转作五尘四大等之作用分为九种，即：(一)身识，转作眼等五根相似之身之识。(二) 尘识，转作色等六尘之识。(三)用识，转作眼识等六识之识。(四)世识，转作三世之识，又生死相续不断谓之世。(五)器识，转作器世间及十方三世之识，又作处识。(六)数识，能算计量度之识。(七)四种言说识，能见闻觉知之识。(八)自他异识，转作六趣身自他各异之识。(九)善恶生死识，一切生死不离人天四趣善恶之意，能转作此等事之识。

九种轨辙之意。即僧睿判释法华经时所立之九科。据法华传记卷二僧睿传载，僧睿为鸠摩罗什之门人，罗什尝命僧睿开讲法华经，僧睿乃将全经分为九辙，即：(一)昏圣相扣辙，即序品。(二)涉教归真辙，即方便品，系佛陀为上根者所宣说。 (三)兴类潜彰辙，即譬喻品，系佛陀为中根者所宣说。(四)述穷通昔辙，即信解品，系四大弟子所领解者。(五)彰因进悟辙，即化城、授记等诸品，系佛陀为下根者所宣说。(六)赞扬行李辙，即法师品。(七)本迹无生辙，即多宝品。(八)举因征果辙，即踊出、寿量等诸品。(九)称扬远济辙，即随喜功德品以下，是为全经之流通分。又法华文句记卷八之四亦举九辙而配以序、正、流通三段，即第一辙为序分，第二至第八等七辙为正宗分，第九辙为流通分。上记二书均谓九辙为僧睿所立，故称僧睿为九辙法师。但法华玄论卷一谓乃道融之所立，故称道融为九辙法师。［法华义疏卷一（吉藏）、法华游意、法华经文句卷八下］

谓三界众生出生之九种形态。即：(一)卵生，(二)胎生，(三)湿生， (四)化生（以上四生，三界共通），(五)有色（色界），(六)无色（无色界），(七) 有想（无色界中除无想天以外之其他诸天），(八)无想（无色界中之无想天），(九) 非有想非无想（非想非非想处）。金刚经（大八・七四九上）：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’此外，楞严经卷七说有十二种类生。

据阿毗达磨顺正理论卷三十一载，阎魔王所居之处有无财、少财、多财三种鬼，此三种鬼中各复有三种，故共计九种（类）鬼。即：(一)无财鬼，下分三种： (1)炬口鬼，此鬼口中常吐烈焰，炽然不息，身形则如被火燎烧之多罗树（棕榈树）。 (2)针口鬼，此鬼腹大如山，咽喉则细如针孔，虽见诸种上妙之饮食，然不能吞咽，故饥渴难忍。(3)臭口鬼，此鬼口中恒出极恶腐烂臭气，其臭过于粪秽，且自熏于己，故常呕逆，若遇饮食亦不能食，常为饥渴所恼。

　(二)少财鬼，下分三种：(1)针毛鬼，此鬼身毛坚利，难以亲近，其坚毛内钻自体，外射他人，苦痛难忍，偶有不净之食以稍济饥渴。(2)臭毛鬼，此鬼之身毛臭过粪秽，熏烂肌骨，蒸坋肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍，然若拔其毛，则伤裂皮肤，转加剧苦，偶有不净之食以稍济饥渴。(3)瘿鬼，此鬼于咽喉生大瘿，犹如痈肿，热痛酸疼，然又更相剥挤，致使臭脓涌出，共相争食而稍济饥渴。

　(三)多财鬼，下分三种：(1)希祀鬼，此鬼常向祠祀中享受祭品，犹如飞鸟，遨游虚空，无有阻碍，盖此鬼先世积财而悭吝不能布施，且希冀子孙之祭祀，故生于此鬼道中。(2)希弃鬼，此鬼常希望以他人所弃吐、残留等物，供其食用，此乃因其宿生悭吝，故于有饮食之处，或见秽物，或不能见，或乐于净物，而又见秽，随其业力之不同，而得多寡厚薄之食。(3)大势鬼，此鬼之势大，诸如夜叉、逻刹娑、恭畔茶等均属之，或住于灵庙，或依于树林，或居山谷、处空宫等，所受之富乐与诸天相同。

指菩萨之九种辩才。即无着辩才、无尽辩才、相续辩才、不断辩才、不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才、天人所重辩才、无边辩才等。［胜天王般若波罗蜜经卷一］

位于韩国庆尚道永川郡巨余面新兴洞。今仅存古塔一基，塔乃新罗时代所建，其高除露盘约四公尺许，形状似佛国寺塔。

日本真言宗之教判。以十住心中，前九住心为显教，后一住心为密教，称为九显一密。（参阅‘十住心’431）

(一)指九种佛体，往生极乐有九品之别，故佛体分为九种。［观无量寿佛经］

(二)日僧觉运之观心念佛一书谓，阿弥陀之‘阿’字表空假中，乃为报身具足三身；‘弥’表假空中，即为应身而具三身；‘陀’为中空假，即为法身具足三身。‘阿弥陀’三字各具三身之义，故一阿弥陀佛即具九体之身。

（1932～ ）江苏泰县人。九岁出家，民国三十六年（1947）于南京古林寺受比丘戒。先后游学于泰县光孝佛学院、南京栖霞佛学院、上海静安佛学院。大陆沦陷后来台，亲炙于汐止弥勒内院慈航法师。民国五十年，负笈东瀛，入东京立正大学留学。五十六年，以‘竺道生研究’论文得硕士学位。修毕博士课程后，乃返国弘法。尝任教于太虚佛学院。五十九年，在台北创办法藏佛学院。六十六年，出任中国佛教会秘书长，于强化中国佛教会之组织功能方面，颇为致力。

（1032～1098）宋代僧。江西浮梁人，俗姓林。号佛印，故又称佛印了元。字觉老。二岁学论语，长从宝积寺日用出家，受具足戒，遍参诸师。十九岁，入庐山开先寺，列善暹之法席，又参圆通之居讷。长于书法，能诗文，尤善言辩。二十八岁，住江州承天寺，凡历坐道场九所，道化不止。当时名士苏东坡、黄山谷等均与之交善，以章句相酬酢。神宗钦其道风，特赐高丽磨衲、金钵，赠号‘佛印禅师’。元符元年正月示寂，世寿六十七，法腊五十二。有语录行世。［续传灯录卷五、佛祖历代通载卷

二十九、释氏稽古略卷四、禅林僧宝传卷二十九］

全一卷。吴・支谦译。收于大正藏第十六册。本经之同本异译经有佛说稻秆经、慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经、大乘舍黎娑担摩经、佛说大乘稻秆经等。出三藏记集卷六所载道安撰之了本生死经序，谓本经为佛陀初转法轮时所说四谛四信之要旨。内容包括：(一)以内缘、外缘二缘为缘起之要素。(二)开示因相缚、缘相缚。(三)归纳内缘、外缘之起，皆需待非常、不断、不躇步、种不败亡、相像非故等五事之起。(四)说十二因缘等。［历代三宝纪卷五、译经图纪卷一］

因明用语。在三支作法中属因支，为六因之一，与‘生因’对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切。譬如论者立‘声是无常’宗（命题），以‘所作性故’为因（理由），证明声乃无常不能决定常住，令敌者（问难者）听后能了知‘声是无常’为正理。此于立者（立论者）而言，藉之以启发敌者之正智，故称为‘生因’；于敌者而言，以此而了悟正理，故称‘了因’。了因因其功用不同，又可分三项：(一)智了因，此指敌者之智慧与知识。智慧与知识乃了悟之资本，若无此二资粮，即便立者给予再好之生因，敌者亦无从了悟，故称之智了因。(二)言了因，即指前述例句中立者所言之‘所作性故’一语而言。敌者之了悟，除须备具智慧与知识外，必须倚赖立者言语之刺激，方能发挥了悟之作用，言语乃智了因之因，故称为言了因。(三)义了因，即指前述例句中‘所作性故’一语所涵之义理，与其所指之对象。敌者能了悟，除前项二因外，亦是因着立者所举之意义，义亦是智了因之因，故称义了因。依上可知：言、义二了因是智了因之因，智了因则是言、义二了因之果；言了因是义了因之因，义了因是言了因之果。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘六因’1256）

三因佛性（三佛性）之一。即指显发照了众生本具正性之观智。金光明经玄义卷上（智顗着）谓，觉智（佛）非常非无常（性），理智相应，如人善知金藏，此智不可破坏，称为了因佛性。［北本大般涅槃经卷二十八、法华经文句卷九下、法华经玄义卷五下］（参阅‘三佛性’552）

（1335～1421）明代曹洞宗僧。嵩阳（河南登封）人，俗姓任。字凝然，世称凝然了改禅师。自幼即系念于空宗，乃于少林寺出家，二十始纳僧服，游学诸方，初参月印于香山，久而未契，遂往天庆寺谒松庭子严，得其法，归隐于二祖庵。洪武二十三年（1390）应众之请继主少林，弘法度迷，四众皈敬，王侯景仰，时周蜀伊三藩王皆登山供养，不敢轻言召请。永乐十九年说偈而示寂，世寿

八十七。［续指月录卷十三、五灯会元续略卷一］

（1271～1321）元代僧。俗姓武。字大林。少出家，性刚毅清亮，聪慧力学，戒行严峻，为众所钦。初从南阳慈公修贤首之教，继谒垄坻真觉求圆顿禅法，得其心印，乃嗣之。至大年间（1308～1311），出主五台山普宁寺，纲纪大振。至治元年入寂，世寿五十一。［明高僧传卷二］

（？～1165）宋代僧。秀州（浙江嘉兴）人，俗姓陆。初名近礼。身长八尺，腹大数围，人称大禅。依大慧杲参究，性率真刚毅，众钦敬之。会杲师谪梅阳，师护翼甚勤，十余年如一日。后出主投子、长芦、径山诸刹，法缘颇胜。世传其为布袋和尚后身，晚岁颇有异行。孝宗乾道元年示寂，享寿不详。人皆图像供之，号大禅佛。［五灯会元补遗了明传、有才传］