佛词典
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犯罪之僧侣，罢免其职，并驱出其所居住之寺院。禅苑清规卷十百丈规绳颂（�d续一一一・四六六下）：‘准律合用梵坛治之，当驱出院，清众既安，恭信生矣。’
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于地上立一针，自天上投一丝纤缕，使入针孔，其事甚难，以此比喻人身之难得。［法苑珠林卷三十一］
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梵名Viki^ran!os!n!is!a 。又作除业、摧碎、舍烦恼。此尊能断除一切业障烦恼，能灭尽众生之一切恶业。为五佛顶之一，八佛顶之一。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列中央，南方之第五位。密号为除魔金刚。其形像，身呈黄色，现菩萨形，左手持莲花，花台上有独股钩，右掌侧竖，屈无名指，趺坐于赤莲花上。［一字佛顶轮王经、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、胎藏四部仪轨］
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(一)即唐代江西道一禅师，俗姓马，故称马祖，又称马师、马大师。［景德传灯录卷六］（参阅‘马祖道一’4347）
(二)梵名As/vajit 。译为马胜，乃佛陀最先度化的五比丘之一。［增一阿含经卷三］（参阅‘马胜’4349）
(三)梵名As/vaka 。音译作阿说迦。又作马宿。为佛陀在世时，经常聚党滋事的六群比丘之一。（参阅‘六群比丘’1297） -
（709～788）唐代禅僧。南岳怀让之法嗣。汉州（四川广汉）人，俗姓马，世称马大师、马祖。名道一。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮纹。依资州唐和尚（即处寂）剃染，就渝州圆律师受具足戒。开元年间，就怀让习曹溪禅法，言下领旨，密受心法。初止于建阳之佛迹岭，未久，迁至临川之南康、龚公二山。大历四年（769），驻锡钟陵（江西进贤）开元寺，是时学者云集，化缘大盛。马祖以‘平常心是道’、‘即心是佛’大弘禅风，入室弟子有百丈怀海、南泉普愿、大梅法常等一百三十九人。禅门甫启时，禅僧皆寄居律院，法制有限，不得别住而龃龉时生，皆以为苦。马祖乃创丛林，以安禅侣，由是宗门益盛，转化无穷。贞元四年正月，登建昌石门山，经行林中托付后事，于二月四日示寂，世寿八十。唐宪宗谥其号为‘大寂禅师’。其派发展甚大，称为洪州宗。道一之于怀让，恰如希迁之于行思，于禅法之弘扬二者并称。马祖因于江西阐扬南岳系禅风，亦称江西禅，故以‘江西马祖’闻名于世。［宋高僧传卷十、景德传灯录卷六、传法正宗记、五灯会元卷三］
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梵名Hayagri^va 。音译作阿耶揭�o婆、何耶揭�o婆。为八大明王之一，即密教胎藏界三部明王中，莲华部之忿怒持明王。位于胎藏现图曼荼罗观音院第一行第七位。又作马头大士、马头明王、马头金刚明王。俗称马头尊。密号为啖食金刚、迅速金刚。与摩诃止观所说六观音之师子无畏观音相配，乃畜生道之教主。以观音为自性身，现大忿怒形，置
马头于顶，为观自在菩萨变化身之一。以慈悲心重，故摧灭诸魔障，以大威轮日照破众生之暗暝，啖食众生之无明烦恼。其形像有三面八臂、四面八臂、三面二臂、一面四臂等多种。［大日经疏卷五、大日经义释卷七］ -
（1888～1972）日本富山县人。佛教大学毕业，并曾入京都大学专攻东洋史。曾任龙谷大学教授。氏以‘中国近世佛教史の研究’论文，得文学博士学位。著有中国佛教史论、三论玄义解说、宋代佛教史の研究等书。
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（1872～？）江苏兴化人。名恒松。幼即畏病苦而慕道，觉悟生死事大，乃发愿行脚，遍访名山善知识，历经浙、闽、皖、鲁、豫、赣、鄂、湘、粤、晋、陕及东北诸省而抵滇南鸡足山。民国十年（1921），舍家宅创立‘贞节净土安老院’。又民国以来苏北各县水旱卤蝗灾情频仍，尤以十八年旱灾奇重，乃办粥厂十余处。民国三十七年隐于终南山，卒年不详。著有‘名山游访记’。
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全一卷。全称佛说鬼子母经。译者佚名。收于大正藏第二十一册。内容叙述鬼子母食人之子，佛藏其爱子以度化之，使拥护三宝。然此经所述较有部毗奈耶杂事卷三十一所说疏略。
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即指柳木。灌顶经卷九载，昔有世尊住世时，维耶离国多以杀猎为业，故招致疠气疾疫。时有禅提比丘往该国，以如来所说召龙无上神咒化导人民，救治人民诸疾病，一时百姓无忧，毒气不行。然禅提比丘命终后，毒气复兴，疫病众多，病亡无数；诸人民忆起禅提比丘，遂往奔其住所，见其所嚼杨枝，掷地成树，树下有清泉水，人民遂礼拜彼树，并折杨枝，取回泉水，以杨柳枝拂除病者，以水洒诸病人，病者悉得身体清凉，百病除愈。后世遂以柳木称为鬼怖木。
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乾陀，梵语gandha，巴利语同，意译香。又作乾陀罗树、健陀树、健杜树、干大树、干杜树。学名 Hyperanthera moringa。为产于南海安南一带之乔木，皮厚，叶如樱桃，其树皮可制染料，佛教僧团多用于染衣，染成之色即称乾陀色或乾陀罗色，系黄中稍带微红（或谓赤黑）之色。［毗尼母经卷八、萨婆多毗尼摩得勒伽卷六、根本说一切有部百一羯磨卷九］
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指大乘菩萨五十二阶位中之十信位菩萨。又作名字菩萨、信想菩萨。五十二阶位系指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位等，其中之十信位即是具有信心、念心、精进心等之十种修行阶段；此十种修行阶段，仅有菩萨之名而未具实质，故称为假名菩萨。［菩萨璎珞本业经卷下］（参阅‘十信’ 454）
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指堕地狱之众生因蒙释迦之光所照，而得生兜率天者。四胜身成佛之一。又称地狱天子。据新华严经卷四十八如来随好光明功德品所载，释迦菩萨住于兜率天宫时，足下曾放光照十方世界，此时地狱众生蒙此光所照，命终直脱地狱，生于兜率天，并闻天鼓所说之法音，于此天身中，获至第十地。（参阅‘四胜身’1766）
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乃指权现于兜跋国护持佛法之毗沙门。兜跋国，不知系指何国，或推测为吐蕃（西藏）。兜跋毗沙门之形像为女形之坚牢地神，二手上仰，承托毗沙门之两足，旁有邪鬼作畏缩状；或四面十臂、乘狮子、身带八刀之刀八毗沙门，八刀表毗沙门之八兄弟，此盖由‘兜跋’讹转为‘刀八’而来。兜跋毗沙门之形像与一般毗沙门不同之处，在其肢体之硬直。［宋高僧传卷一不空传、佛像图汇卷一］（参阅‘多闻天’2331）
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梵语tu^la，巴利语同。又作堵罗、妒罗、蠹罗、兜罗绵、兜罗贮。意译绵、细绵。乃总称草木所生之花絮。种类颇多，四分律卷十九列举白杨树华、杨柳华、蒲台三种；五分律卷九列举柳华、白杨华、蒲梨华、��婆华等四种；十诵律卷十八列举柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间�^华、波波�^华、杂摩华等八种。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。［大般若经卷三一一众喻品、萨婆多毗尼毗婆沙卷九、俱舍论卷十一、摩诃止观卷五上、慧琳音义卷六十四］
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禅林用语。指晚参（晚间之参禅念诵）之前。若无晚参，则指放参以前。敕修百丈清规卷二达磨忌条（大四八・一一一七下）：‘来日半斋各具威仪，散忌讽经，参前鸣僧堂钟。’
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禅林用语。又称饱参。即充分悟得之意。参饱人，则指参学佛法达到彻悟之人，如饥饿者之饱食；又称饱参客、饱参人、罢参人。从容录卷一（大四八・二三五上）：‘不是饱参人不知，参饱明知无所求。’
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曼殊沙，梵语man~ju^s!aka，巴利语man~ju^saka。又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。曼殊沙华为四种天华之一，乃天界之花名。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。又南朝梁代法云所着法华义记卷一载，曼殊沙华译为赤团花。学名 Lycoris radiata，Herb。为多年生草本植物。［法华经卷一序品、法华义疏卷二（吉藏）、法华经玄赞卷二］
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全一卷。隋代�^那崛多译。又称商主天子问经、商主天子经。收于大正藏第十五册。本经乃记载佛陀住王舍城耆�^崛山时，文殊师利受佛之教，为答商主等诸天之请问法要，而说诸菩萨入一切智、达一切法彼岸、满足六度等诸种成就；商主天子并请问佛陀‘无生’之意，后蒙佛授记将来成佛。
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指设置戒坛。霜台，原为执掌法律之处，即为御史台之异称。禅苑清规卷九（�d续一一一・四六四上）：‘谢大戒词（万岁天宁之节，特启霜台）。’