即指八识。唯识宗谓万法皆为识之所变，故谓八识为能变。小乘于此立六识，大乘唯识立八识，并分为初能变（第八识）、第二能变（第七识）、第三能变（前六识）等三种类别，称为三能变。（参阅‘三能变’602、‘唯识’4424）

（？～457）梵名Prajn~a^ta^ra 。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又称璎珞童子。东天竺人，婆罗门种。幼丧父母，常游于闾里，行谊近似‘常不轻菩萨’。约二十岁遇二十六祖不如蜜多，受付嘱而成为西天第二十七祖。得法后，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多

罗（即菩提达磨）并付其法，未久即自焚其身而寂，年寿不详。后菩提达磨东渡中国，为我国禅宗之初祖。［出三藏记集卷九、景德传灯录卷二、五灯会元卷一］

指右手，相对于左手之称‘定手’。大日经疏卷四（大三九・六一九下）：‘以般若波罗蜜手屡舒五力。’

为密教金刚界之金刚利菩萨与胎藏界之持金刚利菩萨之密号。

梵名Prajn~a^ruci 。意译作智希。又称般若留支、瞿昙般若流（留）支、瞿昙流（留）支。南印度波罗□城人，姓瞿昙，婆罗门种。北魏孝明帝熙平元年（516）来中国，在魏都邺地，于五三八至五四三年间，与昙曜、菩提流支共译出正法念处经、顺中论等十四部八十五卷。其后不知所终。［开元释教录卷六、历代三宝纪卷九、续高僧传卷一菩提流支传］

中国佛教学派之一。东汉末年支娄迦谶译出般若道行品经后，般若类经籍始陆续传入我国，经魏晋而至南北朝，在当时玄学影响下，形成一代学风。至后秦鸠摩罗什有系统地传译龙树、提婆之中观学派学说以前，于阐发般若思想方面，即已形成所谓‘六家七宗’，后因罗什之介绍而达于高潮。一般称此种对般若义理之研究为般若学，为魏晋南北朝时期佛教之基础理论，并影响及隋、唐之有关宗派，如三论宗即直接沿袭般若学之传统。（参阅‘六家七宗’1281）

譬喻受佛陀教法之一切众生，犹如受雨水滋润之草木。（参阅‘三草二木’603）

(一)位于陕西��县东南圭峰北麓。又称圭峰寺。据明代赵函石墨镌华卷七游城南记所载，高观谷之西即为草堂寺，后秦姚兴迎鸠摩罗什在此译经，时称逍遥园。唐代天宝初年，飞锡禅师住此弘法撰述。其后华严宗五祖圭峰宗密居之，称为草堂寺，后又改称栖禅寺。寺西有葬鸠摩罗什之舍利石塔，塔身高二点三三公尺，八面十二层，以八种颜色之玉石雕刻镶嵌而成，俗称八宝玉石塔。塔下层为须弥山座，三层云台刻以蔓草花纹，靖致殊胜，故宋人作亭覆之，今尚存。由佛像衣着及雕造作风观之，似为唐代作品。又北周初年，寺分为四寺，其后被毁，唐昭宗时重建，宋代以后复经多次重修。现仅存大殿三间、东西配房各两间，堂前有清朝碑一、明朝碑二、元朝钟一、山门等，堂后堆积瓦砖碑碣之残片，唐代之尊胜陀罗尼经幢与折损的圭峰定慧禅师宗密碑放置其间；堂内外壁间颇多宋元人之碑石。［出三藏记集卷二、卷八、卷十、卷十四、西安胜迹史略、大明一统志卷三十二］



　(二)位于江苏南京城外，钟山之南。为梁代之周�J所创，时称山茨寺。僧诠尝于本寺弘传三论宗，道朗亦曾驻锡于此。寺原位于钟山西麓，明洪武七年（1374），为筑开平王之墓，遂将本寺移至今址。

讫栗枳，梵名Kr!ki^ 。又作讫哩吉王、吉利王、吉利枳王、吉基罗王。为迦叶佛出世时之国王名，乃迦叶佛之父。俱舍宝疏卷九译为作事王。给孤长者女得度因缘经卷下译为哀愍王。王之爱女名金�N女，皈依迦叶佛。王夜梦十事不祥，求婆罗门占察之，彼言破金�N女之身，出血以祷，可除不祥。王不忍害爱女，而有忧愁之色，女见怪之，遂得其实，因同父王诣迦叶佛所，佛为王说梦，详析十事乃未来释迦佛入灭后，遗法之诸比丘弟子所作之事，非王不祥之兆；此即著名之讫栗枳王十梦。［摩诃僧�o律卷三十三、俱舍论光记卷九］

日人以和音诵读汉文时，注在汉文旁边之假名与标点。古称‘乎古止点’，乃于文字之四边加朱点，后世以‘返点’、‘送假名’代用。此系日本模仿唐朝区别四声所用之点法。其用例所示称为点图，有诸种流派，颇不一致。

即指厕所。禅林象器笺殿堂门：‘起止处者，正屙粪之处也。’毗尼母经卷六（大二四・八三八中）：‘上厕有二处，一者起止处，二者用水处。用水处坐起褰衣，一切如起止处无异。’

此乃世亲的净土论说法之一。指一心观想净土的庄严美好，从而生出信心。

我国新兴宗教之一。民国四十六年（1957）由王寒生创立。为继承中国自黄帝以至东汉前期宗教之新教。谓太极原理创于伏羲，道统成于黄帝，并尊昊天上帝为最高信仰目标，而以轩辕黄帝为教祖，尊天法祖为信条。

日本日莲宗称天台宗为迹门法华宗，自称为本门法华宗。（参阅‘日莲宗’1457）

‘顺化’之对称。谓佛菩萨以违逆之方式来教化众生。如佛化鬼子母时，先匿其爱子，继而动之以情，说之以理，遂使鬼子母改过向善，护持佛法。此外，密教对刚强难化不信如来教法者，则更易为明王，现忿怒身，以威吓折服之；此亦为逆化之一种。［法华经卷七、法华文句卷十上］

因迷情而没于非理之中。无量寿经卷下（大一二・二七五上）：‘不达于道德，迷没于嗔怒。’（参阅‘迷情’4332）

又作迷境。不知事物之真实，执着谬误之境地；即指有情众生轮回转生的三界六道之世界。三界即欲界、色界、无色界；六道指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

谓迷与悟各自有其因果。就四谛法而言，迷妄之因为集谛，其果则为苦谛；证悟之因为道谛，其果则为灭谛。

迷之境界。指众生轮回转生的三界六道之世界。三界，即众生所居之欲界、色界、无色界；六道，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道。［菩提心论］（参阅‘三界’584、‘六道’1298）

退法，梵语pariha^n!a-dharman。六种阿罗汉之一，九无学之一。乃证得阿罗汉果中，最钝根之罗汉，彼等逢疾病等恶缘即退失所证之果。［俱舍论卷二十五］（参阅‘九无学’147）