佛词典
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禅林用语。指悟道之禅者，其机用之灵活，甚而可令黄金之光色褪却。达道之人，活用机巧，可呵佛去祖，把住一物，不许何物出头；夺去一切，丈六金身亦将化为一茎草。碧岩录第三十一则（大四八・一七○上）：‘放行也，瓦砾生光；把定也，真金失色。’
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不假作意，与理体相应任运而修，称真修；依真如理而起有心有作之修，称缘修。缘修可视为真修之方便。此语原为地论师所用。天台大师智颚以隔真妄、破九界、显佛界为缘修；而以融真妄、绝破显之意为真修。又空假二智为缘修，中道之观智为真修。就天台宗所判之化法四教而言，智��又以通别二教为缘修，圆教为真修。意即别教初地之前，圆教初住之前为缘修；别教之初地，圆教之初住以上为真修。又依圆教假立真缘二修，后世配以‘六即’，初住以前‘相似即’为止属缘修，初住以上‘分证即’为真修。如观无量寿佛经疏妙宗钞卷二（大三七・二○三中）：‘分证即，即心观佛，托境显性，虽得相似，尚属缘修；今则亲证，属于真修。’［摩诃止观卷六下、法华文句卷四上、法华玄义卷三下］
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乃密教观法之性质。相对于‘胜解作意’。密教之观法中以悉昙、尊像等实物为对象者，称真实作意。此一观法又可分为自相作意与共相作意；前者系观想所观物之个别性，后者则观想该物之共通理法。于显教之观法中则所观之对象不限于实物，如俱舍之七十五法中，其大地法中之作意心所即有自相、共相、胜解等三种作意之说。
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三身佛之一，为‘应身’、‘化身’之对称。指佛之真身；即报身、法身之谓。或为报身、法身之总称。（参阅‘真身’4210）
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诸法真实之义有四种：(一)世流布真实义，谓众生见地即言是地，见火即言是火，终不言水为火，凡此世间之法，虽为假名立相，然称认皆相同，此为世流布真实义。(二)方便流布真实义，谓世间有智之人先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导世人，此为方便流布真实义。(三)净烦恼障真实义，谓声闻缘觉以无漏道破诸烦恼，得无碍智，此为净烦恼障真实义。(四)净智慧障真实义，谓声闻缘觉虽得无碍智，然犹未能显中道之理，故称智慧障；佛菩萨断此障，中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。［菩萨善戒经卷二］
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(一)位于浙江天台县北，为天台山名刹之一。隋开皇时所建，智者大师示寂于此。后久废弛，明朝隆庆年间（1567～1572），真稔重建佛殿、僧房。清朝嘉庆、道光年间（1796～1850），相国阮文达捐公俸重修。今存祖殿、东西客堂、金光殿等。祖殿为六角宝塔，安置智者大师之真身。正面有龛，内安大师像。斗拱间之小壁有浮雕，上刻大师之事迹。客堂之背后有修禅道场碑，碑文系唐代翰林学士梁肃所撰，台州刺史徐放书，为唐元和六年（812）十一月十二日行
满所建，此碑原置大慈寺，寺废后移至此。
(二) 位于北平西直门外。始建于明永乐年间（1403～1424）。寺有金刚宝座塔，为本寺之主要建筑。此塔系为安置明永乐初年由西域梵僧班迪达国师进贡之金身佛像所建。后寺毁塔存。塔造型奇特，下有高大石砌平台，台上矗立五座小塔，安置班迪达进贡之金刚界五部主。（参阅‘大正觉寺’772） -
即邪命；非法活命之谓。［四分律删繁补阙行事钞卷上之二］（参阅‘邪命’3033）
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又作破诸法遍、能破法遍、破遍。为天台宗所立十乘观法之第四；系以空假中三观，遍破诸法执之谓。心既安住于法界之理，以其执着故，犹未能悟入，今遍破其执；虽名破法，然仅除其病，非破除其法。［摩诃止观卷五下］（参阅‘十乘观法’463）
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（？～1287）宋代僧，属临济宗杨岐派分支破庵派。婺州（浙江）人。号雪岩，世称雪岩祖钦禅师。五岁时为沙弥，十六岁得度，先后参谒双林寺短篷远、妙峰之善、净慈寺灭翁文礼。复至径山参无准师范禅师，后嗣其法。宝�v元年（1153），出住潭州龙兴寺，历住湘西道林寺、浙江南明佛日禅寺、仙居护圣禅寺、光孝禅寺、江西仰山禅寺，凡六大寺。帝赐紫衣，名震一时。元世祖至元二十四年示寂，世寿七十余。著有雪岩和尚语录四卷。［五灯会元续略卷五、五灯全书卷四十九、续释氏稽古略卷一］
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(一)无碍自化，彻见事理之智慧。无量寿经卷上（大一二・二七○中）：‘神智洞达，威力自在。’
(二)（819～886）唐代僧。婺州义乌（浙江金华）人，俗姓力。出家于云门寺。日持大悲咒，常以杯水治百疾，人称大悲和尚。大中年间（847～859）入京，裴休为请院额，曰‘大中圣寿’，并赐铜钟一口。光启年中，寂于东白山，世寿六十八。［宋高僧传卷二十五］
(三)（1042～1091）北宋僧。温州平阳人，俗姓叶。法名从义，字叔端，谥‘神智’。八岁出家，十七岁诵法华得度，学于四明之扶宗继忠。其后历主大云、真白、五峰、宝积、妙果等五刹，学徒云集。于其所补注之集解，议论他宗之任意臆测佛经，如论贤首之妄判华严，议慈恩之专用唯识，斥二十八祖之相承荒诞。晚年居寿圣寺，大振宗风。虽出自山家，而异于山家正统，以自义为骨架，故世称‘后山外’。元�v六年示寂，享年五十。著有三大部补注十四卷、光明文句新记七卷、观经疏往生记四卷等多种。［释门正统卷五、佛祖统纪卷二十二］ -
不妄示于人之切要法门，指密教所修之加持、祈祷等法。［法华经方便品、维摩经观众生品］（参阅‘修法’4044）
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即秘密深奥之法门，一般指密教而言。［大宝积经卷六十一、辨显密二教论卷上］
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位于湖南衡山县西北约十七公里，即南岳之东南麓。慧思为开山，怀让、幻有正传、密云圆悟等皆曾居于此。唐代承远于此设立般舟道场，勤行念佛，故又称为弥陀寺。代宗大历（766～779）末年，赐‘般舟道场’之名。后改为胜业寺。康熙十六年（1677）置行宫以来，改称为祝圣禅寺。寺中之藏经阁，藏有明南藏。［大清一统志卷二八一］
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秣菟罗，梵名Mathura^ ，Madhura^。乃中印度之古国，为佛陀时代印度十六大国之一。又称摩偷罗国、摩度罗国、摩突罗国。位于今朱木那河（Jumna）西南一带。其都城为秣菟罗城，位于今摩特拉市（Muttra）之南。
据大唐西域记卷四载，此国气候暑热，风俗善顺，好修冥福，崇德尚学，有伽蓝二十余所，天祠五所，异道杂居。过去四佛遗迹甚多，亦为诸菩萨、阿罗汉习定之处，佛陀在世时，屡游此地说法。佛陀涅��后，有优波鞠多（梵Upagupta ）出世，大力振兴佛教。系印度佛教美术之一大中心地。今仍存有阿育王所立三塔、优波鞠多伽蓝、舍利子及猕猴塔等遗迹。近时又自摩特拉市之南，发掘许多佛像、孔雀王朝之刻文、笈多王朝之石柱、雕刻、迦腻色迦王像等遗物。［北本大般涅��经卷二十三、僧伽罗刹
所集经卷下、慧琳音义卷二十六、慧苑音义卷下］ -
原为古代大臣朝见天子时所执之手版，有备忘作用。用木、角或竹制成；禅林中，师家接化学人时用之。长三十八公分余，形如人之脊骨，师家讲解时常击笏，以强调所讲之句段，亦可于坐时用作拄杖，或用以击打学人，破除其妄念、执着等。［禅林象器笺器物门］
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寺院所制之食品，为僧家特重。造法如下：六月时，以水煮熟大豆，加大麦微炒、相混麴�Q，晒干三日，用盐、水微煎，去渣冷固，浸于豆麦之麴中，盛入桶内，以石压之。后去压石，以厚纸密封，冬至前后用生姜、紫苏叶等物各别冷固拌合，藏之备用。其主要用途乃在坐禅之前食之，可帮助体内水分之吸收，而减少坐禅时起旋如厕之次数。我国古代禅院甚重视纳豆之使用，其后传至日本，迄今犹盛行于日本寺院，例如远州滨名大福寺之纳豆、淡州釜口妙胜寺之唐纳豆、京都大德寺之一休纳豆，皆以味美享名于世。其中大福寺亦代代向丰臣诸家进献纳豆，后亦继续进献皇室。（参阅‘坐禅豆’2840）
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又作阴钱、寓钱、拟钱。亦即切纸为钱形者。我国自汉魏以来，即有将钱与死者同时纳棺之习俗。此钱称为瘗钱（瘗为埋之意），后则禁止埋钱而以纸钱代用。禅宗于祈祷或盂兰盆会之时，多将纸钱串连，而与经马（绘于图上之马）等悬挂于堂柱，待法会终了时，将其置于铜钵内焚烧。此外，民间又盛传一说，为减轻死者之罪业，死者须持纸钱向冥土府库缴纳，故纸钱亦称寄库钱。［释氏要览卷中、佛祖统纪卷三十三、冥报记卷中］
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戒律用语。一山之大众将会合时，某比丘有事故欲缺席，称为‘欲法’。该比丘须将此‘欲法’传于将出席之比丘，称为‘与欲’。接受该比丘之‘与欲’称为‘受欲’。直至集会之时，主事必先问：‘有受欲者否？’称为‘索欲’。此时受欲之人则答：‘某与欲于我。’故知既行索欲之法，无一人破和合僧。主事复就所作之羯磨事问与会大众：‘一同和否？’是谓‘问和’。此索欲与问和二法，必于一切羯磨之初行之。［四分律删繁补阙行事钞卷上之三］
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禅林用语。又作索语、钓语、钓话。禅家上堂说法前，先行垂语，学人中就此有疑者起问，师家藉此既可解决学人之疑，复可试出学人之见解，犹如钓鱼人垂钩以索鱼。然据禅林象器笺垂说门载，古之学人上堂有疑不决，则出众请问，称为索话；而后世之索语已异古意。另据禅林宝训卷三万庵颜和尚言（大四八・一○三三中）：‘古人上堂先提大法纲要审问大众，学者出来请益，遂形问题。今人杜撰四句落韵诗作钓话，一人突出众前，高吟古诗一联，唤作骂阵，俗恶俗恶！可悲可痛！’可见于后世之演变愈加不一。［敕修百丈清规卷七之四节秉拂条］
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（1002～1062）西藏名Zurpo-che sakya hbyun-gnas 。又作素薄且释迦生。西藏佛教宁玛派新派创始者之一。尝从却垄仰智生受学幻变与心品教授，从杰释迦胜（藏Lce sakya mchog ）受学甘露教授，从宁��自在称（藏Gnan-nag dhan grags ）受学秘密灌顶与方便道等法，亲近众多善知识，为宁玛派中心人物，并将当时宁玛派典籍作系统性整理。曾创建邬巴垄寺（藏Hug-pa lun ），故亦称邬巴垄巴。上首弟子五人，最能广弘师业者为索尔迥喜饶札巴（1014～1074）。（参阅‘宁玛派’5783）