即门厢之护卫。全称夹门厢卫。又称厢曲。指密教曼荼罗通门两侧护卫所居之处。大日经义释演密钞卷六解释夹门厢卫，谓‘夹’为持之意，‘厢’为门东西两方之曲处，‘卫’乃护之意；即门之左右设置护卫之处，设此可防魔事。又谓三重曼荼罗之四方皆设门，但仅开西方一门，其余各门则以金刚线闭断之；其通门之南颊之厢卫置优波逊那守门者，北颊置逊那守门者，第二院之南颊置难陀龙王，北颊置拔难陀龙王，近中一院之南颊置不可越护门者，北颊置相向守门者。

　阿�^梨（指善无畏）所传之图仅设西方一门，其余各方不设。厢卫于通门之两夹成凸字形或亚字形，各角置金刚橛。即取厢卫之一方而言，为凸形，设置六橛，两方相合则为亚字形，共计十二橛。大日经疏卷六中广说橛数、门及厢卫之分量等。演密钞即据此等而绘出三重曼荼罗夹门之位置（如图），图中之圆环表示金刚橛之位置。在现图之胎藏界曼荼罗中，外金刚部院除东方外，西、南、北三方各设一门，各置守门之护卫，东方释迦院及文殊院各设一门，于中央安置

主尊。然仅画门之标帜的鸟居门（梵toran!a ），而不另作厢卫。［大日经疏演奥钞卷十八、曼荼罗の研究（梅尾祥云）］

惑，指烦恼。即谓迷于贪欲、嗔恚、愚痴等烦恼而染污真性。天台智��之维摩经略疏卷一（大三八・五六四中）：‘故知虽具惑染，愿力持心亦得居也。’

梵语karun!a^-aprama^n!a-citta^ni。为四无量心之一。悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。据大智度论卷二十载，缘无量之众生，思惟离苦，而入于悲等至，称为悲无量心。又据俱舍论卷二十二载，悲无量心能对治四障中之害障。此外，大悲定（梵maha^karun!a^ -sama^patti ，巴同）即指佛之悲无量心定，为佛悲悯一切众生，遍满大悲无量心而行之禅定。［解脱道论卷二］（参阅‘四无量’1777��^

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全一卷。印度陈那（梵Digna^ga ）着，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。书中主张宇宙间之一切万法皆为心识所变现，实无外境。举出五言四句之六颂，各作长行解释之，而以蛇、绳、瓶、衣等为譬喻。凡有二译，除本书外，另有南朝陈代真谛所译之解卷论一卷，该书仅举出五言四句之颂四颂半，而略作解释，内容与本书大致相同。［大唐内典录卷五、开元释教录卷十九、大藏圣教法宝标目卷六、至元法宝勘同总录卷九］

敦煌学之内容包括敦煌石窟藏书、壁画、雕塑艺术等，门类甚广，其研究范畴就广义而言，包括自然、地理、社会、经济、历史、宗教、文学、美术等之综合研究；狭义而言，乃指对敦煌文献如藏书卷子之整理、解释、研究，亦即通称之敦煌学。敦煌石室遗书发现于甘肃省敦煌县东南二十公里之千佛洞（古称莫高窟），其第十七窟之窟洞中有复室，大小约三公尺立方，其内贮满文物。宋仁宗景�v（1034～1037）初年，寺僧因避西夏入侵，密藏文物于石室中，清光绪二十五年（1899）为道士王圆��所发现。石室遗书之所以能聚集保藏历久而不毁者，实因敦煌气候严寒，雨量绝少之故。文物发现之消息传出后，奥布杰夫（Vladimiy Afana/sevich Obruchev）、史坦因（A.Stein）、伯希和（Paul Pelliot）等各国学者相继前来，从王道士处秤斤计两，购去大批卷子珍品。宝藏散失后，罗振玉等闻讯，建议政府将剩余卷子运归首都。

　自敦煌宝物发现以来数十年间，东起日本，西迄英、法，诸国学人各就其治学范围纷纷研究，‘敦煌学’遂成为世界学术中之一环。教育部于民国三十三年（1944）正式成立‘敦煌艺术研究所’，将壁画、塑像与石窟加以编号，石窟总数为四三八，包括两魏二十、隋八十八、唐一七七、宋一○二、元七、清二，尚有残缺或无法考证者四十二。近人据史坦因、伯希和等所搜得汇集成书者，有敦煌石室遗书、鸣沙石室古佚书、敦煌宝藏等，皆前所未见之秘笈。载录群籍而成目录者，有由史坦因搜集之‘汉文写本目录’（1957）、‘西藏文写本目录’（1962），由伯希和搜集之‘西藏文写本目录’（1950～1961）、‘汉文写本目录’（1970），王重民所编之‘敦煌遗书总目索引’（1962），由苏俄搜集之‘汉文写本目录’（1963～1967），日本龙谷大学之‘龙大所藏敦煌古写经现存目录’（1958），大谷大学之‘大谷大学所藏敦煌古写经’（1964～1972）等。



　近年苏俄公布所藏卷子目录，台北国立中央图书馆亦印行所藏全部卷子。据诸家之记述，包括碎片，粗略估计，共约四万余号。其中，汉文文献约三万七千号，今分藏于北平（北京图书馆，约一万号）、伦敦（大英博物馆，约一万一千号）、巴黎（国家图书馆，约六千六百号，另有藏文二千七百号）、列宁格勒（东方研究所

，约一万一千号）、台北（国立中央图书馆，一百五十一卷），此外日本之龙谷大学、大谷大学亦收藏若干，中国与日本少数收藏家亦有私人珍藏之情形。

　此类写本，内容分为佛教类与非佛教类（道教、摩尼教、景教、儒家经典、文学、语言、社会、经济、法律

、政治、公私文书、天文历算、兵法、医药、术数、绘画、音乐等）；自形式而言，可大别为汉文文献与非汉文文献，而汉文文献中以佛教文献居多。非汉文文献之写本有梵文、藏文、回鹘（纥）、于阗、粟特、龟�R、康居、�衣�等文。若自装钉之形式而言，敦煌文献与其余中亚出土之佛典

写本皆可略别为贝叶本、卷子本、折本、册子本等四类（参见附图），而敦煌所发现之抄本中，多为汉文之卷子本。此外亦有印刷本，如汉文佛典‘金刚般若经’乃刊刻于唐咸通九年（868）之文物，为我国有明确刊记年代之最古印刷品。凡此种种文献之发现，无不具珍贵之学术价值，乃治中古学术史及佛教史学之重要资料。（

参阅‘千佛洞’737��^

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梵语sakr!d-a^ga^min，巴利语sakad-a^ga^min。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅��，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。

　增一阿含经卷二十（大二・六五三下）：‘云何名为��陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如��陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓��陀利花沙门。’准此，可知同是一来果之圣者亦可细别为二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，称为��陀利花沙门。(二)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之‘小迟者’。又据北本大般涅��经卷十载，得斯陀含果者未来过六万劫，当得证成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），此即所谓‘五果回心’之说。［杂阿含经卷四十一、卷四十七、中阿含卷八阿修罗经、卷九瞻波经、卷二十一说处经、卷四十七瞿昙弥经、大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四、顺正理论卷六十四］（参阅‘五果回心’1114、‘四向四果’1683）

位于安徽泗县东南之信义坊。系西域僧僧伽于唐龙朔（661～663）初年来华乞地所建立，其塔院称为泗州塔、僧伽塔或灵瑞塔，颇为著名。于唐贞元年间（785～804）遇灾，清凉澄观重建。宋太平兴国七年（982，一说五年），太宗敕令高品白承睿重修泗州塔，改称为‘太平兴国寺’。迄清乾隆年间（1736～1795），普光王寺及僧伽塔院几经破坏与变卖，遂告湮灭。僧伽之信仰盛行于唐宋时代，除泗州普光王寺之外，僧伽和尚堂或泗州大师堂普遍存在全国各地。如日僧圆仁之入唐求法巡礼行记卷二载有登州开元寺僧伽和尚堂，日僧成寻之参天台五台山记卷一载有东茄山泗州大师堂等。［宋高僧传卷十八、大中祥符法宝录卷十四、金石录卷六、佛祖统纪卷四十三、佛祖历代通载卷二十、释氏稽古略卷四、重修泗江合志卷二、东坡全集卷九十九、中国近世佛教史研究（牧田谛亮）］

位于四川峨眉金顶。为峨眉山古寺之一，山多雷火，虽经历代修葺，仍屡建屡废。正殿永明华藏寺，殿后原有铜造佛殿一幢，俗称金殿。中央奉祀普贤菩萨，殿旁设列万佛，门阴刻全蜀山川程途。殿内有明成化年间（1465～1487）所雕铸之铜碑，今华藏寺及铜殿均已毁于火，然铜碑犹存于殿侧卧云庵。庵左数十步为睹光台，乃观日出、云海、佛光之地。

(一)位于韩国汉城北区普门洞。为高丽朝睿宗王十年（1115）

昙真国师所建比丘尼最早之修行道场。后经数次整修，而于李朝肃宗王十八年（1692）大规模扩建。今为大韩佛教普门宗总务院。内有极乐殿、观音殿、山灵阁、三圣阁、八角九层石塔等。

　(二)位于台北市民权东路。为佛光山之台北别院。民国六十九年（1980）六月破土兴建，七十一年元月正式启用。普门寺原名普门精舍，系佛光山宗长星云大师四十六年于北投静修之所，后迁至三重，再迁往高雄，六十三年复于台北溪洲街租屋，作台北之联络处。六十六年迁至松江路鼎基大厦十二楼，更名为佛光山台北别院。后因信众遽增，遂于现址另建道场接引信众，并更名为普门寺。

　普门，乃观音大士之名，取其普开佛门，欢迎一切有缘人之意。普门寺佛堂占地一八○坪，中央供奉五方如来，供台三面供奉六千多尊观音菩萨，庄严雅静，可同时容纳千人念佛共修，为现今台北市佛堂最大，弘法布教活动最多之道场。附设有电视弘法委员会，先后筹划推出甘露、信心门、星云大师佛学讲座等电视节目。七十二年秋天，于旧址鼎基大厦创办台北女子佛学院，配合佛光山之教育体系，于北部专做培养佛教人材之工作。历任住持有慈庄、慈容等法师。七十七年，由慧明法师继任。

唐代以降，为参诣五台山者，在其沿道建有夜宿、饮食之设施，称为普通院。大宋僧史略卷上创造伽蓝条举出六种伽蓝之名，第六即为普通。日僧圆仁之入唐求法巡礼行记卷二开成五年（840） 四月二十三日条，对于上房之普通院有如下记载，普通院常供有饭粥，不论僧俗来集便宿，有饭即与，无饭不与。以其不妨僧俗之赴宿，故称普通院。除五台山施设普通院外，至僧伽和尚之遗迹泗州（安徽）普光王寺之巡礼路亦有类似之设施。据咸淳临安志载，普陀山（浙江）等圣迹之巡礼路存有接待寺、接待院等类似之施设，且房山（河北）云居寺有义饭厅。更有长安之光宅寺、保寿寺等以充当科试者之宿舍为著称。［唐会要卷七十六科举、长安志卷八、唐代佛教史の研究（道端良秀）］

位于浙江临安径山南麓。塔系六面七层，每面皆有佛龛。腰檐仿木构建筑形式，有相轮七重，塔上有元至治三年（1323）题记。

位于台湾高雄市。为佛光山高雄别院。于民国七十二年（1983）十二月二十五日安座佛像，正式启用。早于五十二年，星云大师于高雄市寿山公园内创建寿山寺，之后又于佛光山开山，寿山寺即负起接引高雄市信徒之责，并成为对外联系之中心，地位愈形重要。二十多年来，致力弘法利生之工作，信众日渐增多，颇有场地不敷容纳、度众不克周全之苦，几经筹措，遂创建本寺。以实践普贤菩萨之大行精神为标的，弘扬人间佛教之理想，故命名普贤寺。

　本寺经常举办各种弘法活动，如都市佛学院之设置，每周定期上课三天，敦聘法师说法，信众就学者甚为踊跃。慈惠法师为首任住持，七十四年，由依日法师继任。

又作知目行足。略作目足。谓智（智慧）如目，行（行业）如足，须两者兼备，始可达到菩提。据大智度论卷八十三载，须有目有足，始可入于清凉池（指佛果），以此为譬喻，故称智目行足。又天台宗以教门为智目，以观门为行足，主张教观双修，即理论研究与实践修行，二者相互为用，始可至涅��。［摩诃止观卷五上、法华玄义卷二上、止观辅行传弘决卷五之一、往生要集卷上本］

隋代僧。益州（四川）人，俗姓徐。生卒年不详。年少出家，入京听学数年，名扬京洛。北周武帝时，欲废佛法而存道教，师抗声力辩，帝不能屈。及法难既作，师遂入齐，齐亡，沦为平民。迨至隋兴，入住孝爱寺。世寿一○二。［续高僧传卷二十三］

（1158～1210）高丽时代曹溪宗禅僧。洞州（黄海道瑞兴郡）人，俗姓郑。号牧牛子。八岁依曹溪山宗晖出家。明宗十二年（1182）南游，止住昌平清源寺，一日阅六祖坛经忽有所得。十五年，于下柯山普门寺阅大藏经，由李通玄之华严经论而达圆顿之观门，移公山居祖寺修禅数年。神宗元年（1198），隐栖智异山无住庵，读大慧语录而大悟，后移松广山吉祥寺凡十一年，常说金刚经、六祖坛经、华严经论、大慧语录，以惺寂等持门、圆顿信解门、径截门等三门接化学人，门庭兴盛，当代无可比拟者。熙宗六年三月示寂。谥号‘佛日普照国师’。

　师与义天并称高丽佛教界之双璧，创倡朝鲜独立之禅宗，为曹溪山之开祖。其著作有真心直说一卷、念佛要门一卷、六祖坛经跋、圆顿成佛论一卷、看话决疑论一卷等。其中以真心直说最为著称。师之思想渊源于李通玄等之华严教学，从禅宗立场调和禅、教二门教义，主张禅契华严之奥旨，以空寂灵知之心为本来面目，论定慧双修顿悟渐修、先悟后修，及禅、华严、净土一致。同时唱导戒身佛乃至真如念佛之十种念佛说。［升平曹溪山松广寺嗣院事迹碑（朝鲜金石总览下所收）、朝鲜佛教略史、朝鲜佛教通史、朝鲜禅教史］

隋代僧。豫州（河南）人。年少出家，从彭城靖嵩学摄大乘论，致力弘扬，并赴长安辩才寺讲说。其时，文帝施行优礼佛教政策，僧众多伺候于殿中，唯师不好虚名。移住大禅定道场之后示寂，世寿四十余。其生存年代，约在南朝陈文帝天嘉三年（562）至隋炀帝大业五年（609）之间。弟子有灵觉、道卓、僧辩、智则、道积等。［续高僧传卷十］

(一)梵语ka^la，巴利语同。音译迦罗。时节之义。百法之一。为唯识宗二十四不相应行之一。有为诸法相续迁流，令生三世（过去、现在、未来）时间之差别。一般佛教之观念，均认为‘时’乃假立者，胜论外道或时论师则认为‘时’乃实在者。有部即称世无别体，乃依法而立者。因此在大智度论卷一谓，佛教经典中，不以迦罗表示‘时’，而称‘时’为三摩耶（梵samaya ）。［瑜伽师地论卷五十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘三摩耶’672、‘迦罗’3979）

　(二)印度将一年分为三期，即：(一)热时，一月十六日迄五月十五日。(二)雨时，五月十六日迄九月十五日。(三)寒时，自九月十六日至一月十五日。总称为天竺三时。以上三期亦称为热际、雨际、寒际等三际。关于三期与月日之分配，则有多种异说。

　(三)指朝夕为二时，或指迦罗时、三摩耶时（三昧耶时）等为二时。

　(四)古印度人以时间之最小单位为刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多则为一昼夜。最长之时间单位则为阿僧�o劫。（参阅‘刹那’3731）

梵名Mu^la^ca^ra 。凡十二章。印度耆那教空衣派次要圣典之最古者。约成书于一世纪后，五世纪前。注释家瓦修南丁（Vasunandin，十二至十三世纪顷）谓本书作者为瓦塔凯拉（梵Vat!t!akera ），并为各章定名：二十八种根本道德（梵Mu^la -gun!a ）、略说‘放弃’（梵San%ks!epa -pratya^khya^na ）、出家正行（梵Sama^ca^ra ）、五种正行（梵Pan~ca^ca^ra ）、清净之施物（梵Pin!d!a -s/uddhi ）、十二种思索（梵Dva^das/a^nupreks!a ）、教法精要（梵Samaya -sa^ra ）、戒德（梵S/i^la -gun!a ）等。然另有学者主张：(一)本书内容迭有重复，并辑有其他宗派之论述，故凯拉应为编纂者而非著作者。(二)另有书名相同，内容类似，而以康达康达（梵Kundakunda ）之名刊行者，恐系后人伪托改窜之作。

又作成身会、羯磨会。指密教金刚界九会曼陀罗之中央会，此会为大曼陀罗九会之根本总体。［秘藏记］（参阅‘金刚界曼荼罗’3547）

又作根尘识。即有发识取境之作用者，称为根；所缘者，称为境；能缘者，称为识。五根、五境、五识等，称为前十五界；六根、六境、六识等，则称十八界。例如眼识以眼根为所依，色境为其所缘。又如意识以意根为所依，法境则为其所缘。［俱舍论卷一、卷十、成唯识论卷三］