即由向上之平等处，回入向下差别门之教理法门。于宗门中，第一义门（向上门）多指真实绝对悟境的佛道究极之旨，或不执于世缘的上求菩提之修行道法；相对于此，方便权巧，假借名言而设立之教义法门，或随顺世情以教化众生之菩萨行，则属第二义门（向下门）。亦即以种种方法截断众生之惑障，以破除迷妄，导引趣向成佛得悟之道。其所用之教义、机法往往相对于第一义门之入理深谈，而与‘第二机’、‘第二头’同义，皆指舍离向上大机、第一义门，而回入方便道之法门。同类用语尚有门庭施设、落草、老婆心切等。碧岩录第五则（大四八・一四四下）：‘理事不二，权实并行，放过一着，建立第二义门，直下截断葛藤，后学初机难为凑泊。’

宋代华严宗学僧。生卒年与籍贯、俗姓均不详。现存其所撰之法界观门智灯疏一书，系华严宗第一祖唐代杜顺和尚所作‘法界观门’一卷之注释书。

梵语s/u^ks!ma-mano-vijn~a^na。又作细心。即指微细之心识。从无始以来，此心识即保持同一状态，相续而无间断，此即部派佛教上座部之主张。经量部称之为一味蕴。一般认为此心识乃吾人轮回之主体，系唯识宗所说阿赖耶识思想之先驱。又根本大众部所说之‘根本识’，化地部所说之‘穷生死蕴’，正量部所说之‘果报识’，上座部所说之‘有分识’，皆指细意识。复次，譬喻者、分别论师所主张无心定有相续不灭之细心，亦类似此说。［大毗婆沙论卷一五二、成唯识论卷三、成唯识论述记卷四本、异部宗轮论疏述记］

位于陕西长安县西约二十九公里。东起蓝田，西至�d县，绵亘八百余里，为秦岭山脉之一部分。又称中南山、太乙山、地肺山。略称南山。山名最早见于诗经。地近西安，旅游者每登山参访古迹名胜，名僧硕德筑寺于山中者甚多。五、六世纪之交，高僧云集，如北周建德二年（573）法藏入此山之一峰紫盖山建造禅房；静蔼亦率徒于山中营造二十七寺；建德三年武帝废佛，京邑名僧三十余人避难此山中。隋时，有智藏造立丰德寺，道判营建龙池寺，靓渊草创至相寺，净业营造悟真寺，僧照筑造神田寺。唐代有华严宗第一祖杜顺（法顺）因隐居终南山，世称‘终南法顺’；法琳于此山建龙田寺；智俨住至相寺，弘扬华严宗，世称至相大师。净土宗之善导住于悟真寺念佛修行，世称终南大师。律宗之道宣住于丰德寺，弘扬四分律宗，其系统即称南山律宗。

　葬于此山之高僧亦多，以三阶教之信行为始，尚有慧寂、智梵、道宗、慧因、智正等。终南山著名寺塔有兴教寺玄奘墓塔、西明寺慈恩塔及圆测塔、香积寺大小二�t塔、百塔寺诸塔等。寺塔之外，所藏碑铭亦多。［续高僧传卷十一、卷十六、卷十九、卷二十七、慈恩寺三藏法师传卷十、开元释教录卷八、佛祖统纪卷二十九、卷三十九、卷四十二、长安志卷九、卷十二、古今图书集成山川典第六十五、金石萃编卷五十七、卷六十二、卷六十六、卷七十一、卷七十五］

梵名S/akuntala^ ，全名 Abhijn~a^nas/akuntalam。印度古代之戏曲。凡七幕。西元五世纪顷印度大文豪加里陀莎（梵Ka^lida^sa ）之代表作，亦为古典梵文学最杰出之作品。一七八九年，经琼斯爵士（SirWilliam Jones）介绍至欧洲，引起欧洲知识分子之震撼与赞叹，加里陀莎遂被冠以‘印度之莎士比亚’之美誉。

　此戏曲之梗概如下：一日，国王杜史扬多于森林狩猎，邂逅隐士甘华之养女莎昆妲萝。未久，国王为莎昆妲萝之美貌与爱情所动，遂以戒指互誓婚姻。然因命运乖舛，于焉展开曲折之悲剧。其后，国王再度见到戒指，始如梦初醒，憬悟今是昨非，两人因而团圆，并以喜剧收场。此故事可于印度史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ，又作大战诗）及古代文献帕朵玛富兰那（梵Padmapura^n!a ）中见其雏形。可想而知者，此戏曲系以上述两古籍之故事为底本，再另以新文体、新构想，重新创作，成为一大文学作品。迄今为止，本书各种语言之译本极多。于我国，先后有曼殊大师所译之‘沙昆多逻’、卢前之‘沙恭达逻’，及糜文开之‘莎昆妲罗’。

梵名D!a^kini^ 。意译空行母。又作��吉宁、��吉尼、��枳你、荼耆尼、荼枳尼、荼吉你、陀只尼、吒枳尼。列于密教现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之南方，阎魔天之左侧；计有三天鬼及一偃卧鬼。其形像为：三天鬼之中央者，周身赤肉色，右手持人足，开口食之，左手持人臂；其右方之鬼，左手持刀，右手竖肘，食指向右，余四指弯屈执钵；其左方之鬼，左手屈臂，握拳当胸，右手竖肘持钵；偃卧鬼则偃卧于三天鬼之前，闭目、怒发而耸立，二手置于身侧。种子为�n（ham!），三昧耶形为劫波罗（梵kapa^la ，即钵）。据大日经疏卷十载，荼吉尼系大黑神之眷属、夜叉鬼之一；有自在之神通力，能于六个月前得知人之死期，遂预先取食其心，而代之以他物，直至此人合当命终时，始告败坏；盖修此法者可得神通、大成就；毗卢遮那佛为除此众，故以降伏三世之法门，化作大黑神而收摄之，令彼皆归命于佛。



　荼吉尼后来成为印度左道密教‘瑜伽行派’所崇信之神�o，该派行五摩字（梵pan~ ca ma -ka^ra ）瑜伽行，此五摩字为：肉（梵ma^m!sa ）、鱼（梵matsya ）、酒（梵madya ）、印（梵mudra^ ）、交合（梵maithuna ），即食肉、食鱼、饮酒、结印、杂交以得至乐。其后，该教派传入西藏，信徒奉其神为智荼吉尼（藏Ye-s/es-kyi mkhah! h!gro-ma ）之外，尚有佛陀荼吉尼（梵Buddha -d!a^kini^ ）、金刚荼吉尼（梵Vajra -d!a^kini^ ）等。荼吉尼法原为印度外道所盛行，密教为摄受彼外道，乃谓佛亦说此法；我国所传译之经轨中无之，而日本则仍盛行此法，且出种种经轨，尤以狐精为其本体。其经轨有阿罗婆沙曩吒枳尼经、相欢陀罗尼经、刀自女经、神验咒王经、辰狐本因缘经、吒枳尼旃陀利王经等，皆未列于大藏中。［大悲空智金刚大教王仪轨经、最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷三外金刚部仪轨分、大日经卷二、大日经义释卷七］

梵语kas!a^ya，巴利语kasa^ya 或 kasa^va。意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。

　(一)颜色：袈裟之颜色在诸律中各有异说，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥（皂、黑）、茜（木兰色）三种为袈裟之如法色（或谓若青、若黑、若木兰色）。四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色。然大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异，而以青（化地部）、黄（大众部）、赤（法藏部）、黑（说一切有部）、木兰（饮光部）五种为如法色。法藏梵网经菩萨戒本疏卷三，解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意，然义寂于同疏卷三谓，小乘五部各用一色，而大乘菩萨于五无所偏执，通服不正之五色。又吉藏金刚般若疏卷二、玄应音义卷十五、南海寄归内法传卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制，所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点印之异，虽为有力之传说，但似欠妥。毗尼母经卷八称，诸比丘衣色褪脱，佛听许染用十种色，此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。

　佛教传入中国后，汉、魏时穿赤色衣（被赤衣），后来又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三种类别，规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟，然后来一般皆着黑衣。

　(二)衣体：袈裟之材质，称为衣体或衣财。有关衣体之种类，善见律毗婆沙卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种，十住毗婆沙论卷十六举出居士衣、粪扫衣二种，摩诃僧�o律卷二十八列七种，四分律卷三十九举出十种。此等皆以作一重为法，然若财体细薄时，亦允作数重，称为重法。大凡僧众之法衣，以避在家并外道人所用者为旨，即在异于俗。故四分律卷四十所列绣手衣、草衣、树皮衣等，为外道之法，僧众不着用；摩诃僧�o律卷二十八谓上色衣不异俗人，所谓丘�胰尽㈠让终谌尽⑶嗳尽⒒�色等，如是等皆不着一切上色。但衣体得用��绢与否，古有异论，道宣律师以之为非法，义净三藏反以为如法。

　(三)制法：袈裟之制法，先割截成片

，而后缝缀，以标示田相为法，称为割截衣，久之亦成为袈裟之异称。割截系为既经裁作袈裟者，不能再供其他贩卖贸易之用。依之，弟子等能对衣物舍弃欲心，并去除盗人夺取之念。三衣虽皆以割截为法，若财少难办时，亦允许以外叶揲于不割截、

无田相之缦衣上，称为揲叶。又安陀会之一种，

特允许叠作叶，称为■叶。

　缝法可分为马齿缝、鸟足缝二种。袈裟四周设缘，以防破损。缘内边之四隅设揲，称四揲，俗称四天王，有助贴治轻举之功用；又于左肩内面处设帖，称肩揲，以此处易藏垢腻，常洗速坏，故设之。穿帖置�P，胸前缘边作纽，以防衣脱落；关于�P、纽之位置，亦有不同之说法，就材料

亦有异说，后世以象牙作圆�I，称�I，或哲那环，代替�P（钩）而置于胸前。

　(四)披着法：有通挂左右肩之通肩，与露右肩披左肩之偏袒右肩两种。于对佛及师僧修供养时偏袒右肩，若外出游行或入俗舍时，披通肩法。又大比丘三千威仪卷上举着用法衣之五事，是亦出行之法。四分律卷十九、毗奈耶卷十等，谓僧众须整齐披三衣。五分律卷二十谓，依时宜，袈裟听许反翻披着。复有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如大比丘三千威仪卷上载，一无塔寺，二无比丘僧，三有盗贼，四国君不乐道。

　(五)功德及异称：大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。大乘本生心地观经卷五举袈裟十利，悲华经卷八、大乘悲分陀利经卷六载，佛之袈裟能成就五圣功德。袈裟复有种种异称，如福田衣，即表法衣之田弘四利益，增三善心，养法身慧命之意。以三种坏色为衣，令贪心不起，称离尘服；入道者身被此服，则烦恼折落，称消瘦衣；借喻体净无垢类芙蕖，称莲华服；三色相间共成一衣，故称间色衣。以上四者系出自金刚般若疏卷二。又袈裟被挂于身，其模样有如庄严之法幢，称胜幢衣；不为外道所破坏，而称降邪衣；不为众邪所倾，故又称幢相衣、解脱幢相衣。此外复有功德衣、无垢衣、无相衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、慈悲衣、忍辱衣、忍铠衣、阿耨多罗三藐三菩提衣等之称。

　(六)演变：依佛本制，袈裟包括安陀会（即五条衣）、郁多罗僧（即七条衣）、僧伽梨（即九条大衣）三种，称为三衣，其制法一定。有关颜色，虽有诸说，大抵不拘颜色，而以质素为要。然后世流于华美，至用黄、赤等正色或金�[衣等，殆失本制。又搭袈裟，由于印度属热带地方，多直接用袈裟衬着其身，故印度僧团唯拥有三衣。而在中国、日本等地，则将袈裟被着在褊衫或僧服上，袈裟与衣，合称袈裟衣。尤其在日本安陀会出现种种变形，衍生五条袈裟、小五条、三绪五条袈裟、种子袈裟（或轮袈裟）、叠五条（或折五条）、络子、威仪细、铃悬之别。此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种别。相传金�[衣系佛姨母摩诃波�^波提奉施佛者，中阿含经卷十三、贤愚经卷十二等记其事缘，然不见于诸律。［慧琳音义卷五十九、毗尼讨要卷上末、道宣律师感通录、释氏要览卷上、翻译名义集卷十八］（参阅‘三衣’551、‘衣体’2571）

三毒之一。又称贪欲。即贪欲之心，可令有情之身心受生死轮回之大苦，能毒害达于清境悟境之善心，故有‘贪毒’之称。三毒指贪、嗔、痴三种烦恼，乃通摄三界之一切烦恼。称为毒，系以其能毒害众生，犹如毒蛇、毒龙。又以沉毒为义，即恼坏之甚，故称沉毒；以其能毒坏出世之善心，故称为毒。［大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上］（参阅‘三火’536）

比喻贫穷之苦难深广，犹如大海。大智度论卷二十二（大二五・二二七上）：‘施为坚牢船，能度贫穷海。’

全称通两肩。又作通披。搭袈裟时，右肩露外，称为偏袒右肩；两肩均为袈裟所覆之披法，则通称肩。前者系对佛及师僧修供养时披之，以方便行事；而通肩则用以表示福田之相，于乞食、坐禅、诵经、经行等时披之。又乞食‘行到’时，通覆两肩，若于途中见和尚等三师，则偏袒右肩。佛像中作通肩形者不少。［舍利弗问经、大比丘三千威仪卷上、四分律删繁补阙行事钞卷下一］（参阅‘偏袒右肩’4374 ）

（1593～1661）明末清初临济宗僧。福建福州人，俗姓何。号费隐。幼即英异绝伦，十四岁出家，博通经论。历参无明慧经、湛然圆澄诸师。天启二年（1622），参谒密云圆悟，遂顿释知见，并嗣其法。其后历住黄檗山万福禅寺、莲峰院、浙江天宁寺、江苏超果寺、福严禅寺、万寿禅寺、维摩寺、尧峰山兴福院等诸刹。俱能复兴古刹、传扬圆悟之法道。法嗣有隐元隆琦等六十四人。著有五灯严统二十五卷、五灯严统解惑编一卷、祖庭钳锤录二卷等。清顺治十八年示寂，世寿六十九。［径山费隐和尚纪年录、祖庭指南卷下、高僧摘要卷一］

谓通教之学人所学虽同为诸法如幻、因缘即空之理，然观法有四门之别：(一)有门，又称实门。诸法如幻即空，故有即空，空即有。然而，有门以即空之有而入道；亦即虽以善恶业果之法乃至涅��皆如幻化，如镜中像无实性，然尚有幻相之认知。(二)空门，又称不实门。谓以即有之空而入道；亦即以幻化本自无实，以无实故空，如求镜中像，终不可得。(三)亦有亦空门，又称亦实亦不实门。谓双照空有而入道；亦即以诸法既如幻，故称为有，幻不可得，故称为空，如镜中像，虽见然实无可见，虽实无可见而有见。(四)非有非空门，又称非实非不实门。谓幻有不可得，幻空不可得，双遮空有而入道；即二边皆舍。据四教义卷三载，通教四门者即大智度论卷一所说一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实。［大智度论卷二、法华经玄义卷八下］

于禅宗初祖达磨忌时，住持不趣僧堂食粥，而于法堂与祖师相伴吃粥，称为陪食。又陪伴客人进食，亦称陪食。敕修百丈清规卷二达磨忌（大四八・一一一八上）：‘次日早，住持上香礼拜，上汤上粥，座下侧坐陪食。’

凡二卷。东汉安世高译。收于大正藏第十五册。本经旨在阐明五阴（色、受、想、行、识）及十二入（眼、耳、鼻、舌、身、心，及色、声、香、味、更、法等，内外各六）之法相，并细说三十七品经法（四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道行）。更进而阐论由道谛通达解脱之方法。

　三国时代，我国佛教思想界分为两大系统。一为安世高之小乘禅学系统，另一为支娄迦谶之大乘般若学系统。安世高系统之重要经典即为阴持入经、安般守意经。故阴持入经即基于小乘佛教之立场，释论法数及解脱之道。另‘阴持入经注’为研究我国三世纪时佛教思想及佛典译语之重要资料。据考证此注应作于西晋以前，其作者应属安世高、安玄、唐僧会、严佛调及南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧之系统。

为韩国半岛之脊梁。属太白山脉，其主峰大青峰，海拔一七○八公尺，为山脉之最高峰。旧称雪山、雪峰山，为慕道者朝仰之灵山。今有神兴寺、百潭寺、内院庵、继祖庵、祝圣庵、五岁庵等。

凡二卷。唐代僧雪峰义存（822～908）撰，明代林弘衍编，崇祯十二年（1639）刊行。又作雪峰禅师语录、真觉禅师语录、雪峰真觉禅师语录。收于�d续藏第一一九册。编录上堂示众语、机缘问答、偈颂、规则、遗诫等，卷末附录雪峰真觉大师年谱、雪峰崇圣禅寺碑记文、雪峰禅寺二十四景诗，以及孙觉、方山慧真诸人之序、跋等。

凡二卷。全称□绝老人天奇直注雪窦显和尚颂古。明代僧天奇本瑞注，道霖性福编。收于�d续藏第一一七册。系本瑞将雪窦颂古百则附注，自梁武帝问达磨大师‘如何是圣谛第一义’，至僧问巴陵‘如何是吹毛剑’，一一加以阐论，以引领学人直指灵机，通达本妙。

指鱼王、贝母二者前进时，众鱼众贝悉皆附和随从之。以比喻未至圣位之众生，一大烦恼起，众惑亦随之生起。摩诃止观卷五下（大四六・六九上）：‘鱼王贝母，众使具足。’

于佛陀时代成就阿罗汉果之薄拘罗年幼时的故事。据付法藏因缘传卷三载，薄拘罗生于婆罗门家，其母早亡，父再娶。薄拘罗年幼，后母嗔忿，将其掷于河中，值遇一大鱼，即被吞食。以福缘之故，犹复不死。有捕鱼师，捕得此鱼，至市场卖之。薄拘罗父见，即随买，持之而归，以刀剖腹，儿在鱼腹出声，唱言（大五○・三○八中）：‘愿父安详，勿令伤儿。’父遂开启鱼腹，抱儿出之。薄拘罗年渐长大，乃求佛出家，证得阿罗汉果。

梵名Mr!ga^ra -ma^tr! 。音译密利伽罗磨多。意译为鹿母、鹿母夫人。又称弥�衣弈浮⒚皱嚷蕹ふ吣浮１久�为毗舍�遥ㄨ�Vis/a^kha^ ），故又作毗舍�夷浮⑴�舍�颐仲ぢ弈浮⒙棺幽概�舍�摇０屠�本法句经注载，毗舍�夷搜熨す�（梵An%ga ，巴同）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（巴Miga^ra ）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍�椅�母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母，后生一子，名为鹿纽（巴Migaja^la ）。关于鹿母称呼之来源，俱舍论光记卷八、五分律卷五、大毗婆沙论卷一二四等所说不同。

　鹿子母曾向佛陀发八大愿，即：供食外来之比丘、远行之比丘、病中之比丘，施药物予病中之比丘，供食予看护病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。结婚时，又捐舍价值九亿钱之嫁衣，请求建造精舍，获得佛之允许，由目犍连监督工事，历时九月而成，上下二层，各有五百室，称为东园鹿子母讲堂，或称鹿母讲堂。［中阿含经卷五十八、四分律卷十、大智度论卷八］