以往生极乐净土为目的之宗派。我国十三宗之一，日本十三宗之一。净土乃指清净国土、庄严刹土，即清净功德所庄严之处所。又称莲宗，盖东晋慧远在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿之他力，祈获生于西方极乐净土，故又称念佛宗。

　西方净土思想乃依据释迦于耆�^崛山所说之无量寿经、王舍城说观无量寿经、�o树给孤独园说阿弥陀经等三经。佛陀入灭后约九百年，天亲所造往生净土论，以及马鸣、龙树诸论师赞述以上三经之要义，弘传此宗。北魏永平元年（508），菩提流支来华，授昙鸾观无量寿经，传承完备之净土经论，使我国净土法门有划时代之进展。

　我国净土经典之传译，以支娄迦谶、竺佛朔共译般舟三昧经（179）为嚆矢。该经虽未述及弥陀净土之庄严，然仅谓依专念之法得见西方阿弥陀佛，即是说明三昧见佛法。三国时代支谦译出大阿弥陀经二卷，详述弥陀在因位发愿及极乐净土之庄严，为净土宗重要之经典。西晋竺法护译出无量清净平等觉经二卷（内容与大阿弥陀经相似）。此外，复有支谦之慧印三昧经、无量门微密持经，竺法护之德光太子经、决定总持经、阿弥陀佛偈等。姚秦弘始三年（401），鸠摩罗什译出阿弥陀经、十住毗婆沙论等，略说极乐净土之庄严，为自古最盛行读诵者。其后相继有北凉昙无谶译悲华经十卷（419），刘宋宝云译新无量寿经二卷（421），■良耶舍译观无量寿经一卷（424 ），说明往生净土之行业，即应观想弥陀及观音、势至二菩萨，及极乐净土之庄严等，能除灭业障而生彼国。后世以观无量寿经与无量寿经、阿弥陀经合称净土三部经，至此净土经典传译已臻完备。

　我国净土法门主要为弥勒净土、弥陀净土二种。弥勒净土之信仰以西晋道安为最早，著有净土论六卷，期生兜率弥勒净土；唐代玄奘与窥基，亦以弥勒净土为行持及依归，自此以后，由于修者少，弘扬者更少，渐形衰落，代之以弥陀信仰之隆兴，弥陀净土遂成为诸佛净土之代表。弘扬弥陀净土则以东晋慧远为最力，彼于庐山结白莲社，与众共精修念佛三昧，据般舟三昧经以期能往生见佛，为我国结社念佛之始，亦为我国净土之主流。北魏宣武帝时，菩提流支译出世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈；昙鸾为之注解，着往生论注，兼依龙树之十住毗婆沙论明示难、易二道，他力、自力之别，主张依靠他力本愿为五浊恶世中方便易行之道，始阐净土立教之本义，并专重持名念佛，以求生净土。至唐代道绰、善导等师，承昙鸾教旨，极力强调佛之本愿力，又主倡末法思想而说时教相应之要路。道绰著有安乐集一书，论破诸师之谬解，开示末世众生之要路；并依昙鸾难易二道之说，而立圣道、净土二门之教判。善导撰观无量寿佛经疏，楷定古今误解谬见，明示净土教义、教相；并承昙鸾、道绰，而立正行、杂行，奠定净土教义独立系统之基础。其后，有怀感着释净土群疑论，少康大弘此宗。自昙鸾至少康，被称为‘震旦五祖’。当时长安等地各师亦各有阿弥陀经、观经等疏，净土经典之研究遂达高峰。

　唐开元初，慧日自印度归，见当时禅家视净土为引导愚心之‘方便说’，乃激烈反对，而提倡念佛往生之必要。主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，以一切修行皆回向往生净土。承远、法照、飞锡等承其说，以念佛三昧为无上深妙之禅门，极力排斥禅徒之空腹高心。于是，我国净土宗于唐代，可分三种教系，即慧远系统（常识性论理派）、善导系统（体解信仰之佛愿派）、慈愍系统（指慧日，不舍万行之妙有派）。时禅徒有附同慧日一派之主张者，如五祖门下之宣什倡南山念佛门禅宗之一派，六祖门下之南阳慧忠倡解行兼修。至后周法眼嫡孙永明延寿，更大力弘扬禅净双修，宋代僧俗之禅净双修，皆承其遗风。天台一门亦多有奉信净土及解义者，以宋代四明知礼所撰观经疏妙宗钞最着，其约心观佛说即系台净融合论，向为台家所重。元代以降，禅净双修之风愈流行，中峰明本、天如惟则等皆心归西方。至明代，楚山绍琦、空谷景隆、一元宗本、云栖�N宏、憨山德清、鼓山元贤等，相继倡说禅净合行。尤以云栖�N宏精修念佛三昧，注解阿弥陀经，且着诸书弘扬禅净一致之旨，感化广被一般教界。天台家亦有蘧庵大佑、幽溪传灯、灵峰智旭等，各撰书光显净教。灵峰智旭倡三学一源论，以禅教律三学所归在净土法门。时居士庄广还、袁宏道等亦各撰著弘宣净土。迄清代，净土信仰多由居士提倡，彭绍升、希涑父子，编往生传及撰指赞西方。康熙、乾隆年间，实贤思齐继�N宏遗风，于杭州结莲社教化远近，尊昙鸾、道绰、善导为最初三祖，为众所钦仰。民初，除杨仁山之大力提倡，印光主张净土法门为佛出世之本怀，致力社会救济事业，各地僧俗渐次兴起结社念佛之风，政府迁台后，净土宗得在台延续发展。

　于日本，源空（1133～1212）曾撰着选择本愿念佛集，书中即已拟定开宗宣言。特崇三经一论（净土三部经与净土论）与我国净土教善导之教说，故标榜‘偏依善导’之论。于难行与易行、圣道与净土、自力与他力等三种对立之中，偏取易行、净土、他力念佛等三者。承安五年（1175）源空自比睿山迁往吉水，高倡专修念佛，主张往生净土之安心（信心）、起行（以念佛为主之五正行）、作业（四修）等修行，并强调称念佛号之重要。该宗派虽然否定戒律与造寺之功德，然一般仍重视持戒之风气。该宗派流传，受到朝野贵贱之支持，因此，遭受南都（奈良）、北岭（比睿山）之压迫，源空及其门人或获罪处刑，或流放诸国。虽然，源空之教说终因广大之武士、农民阶层所拥护而积极展开教势。源空殁后，弟子分成五派：(一)辨阿之镇西流，主张诸行往生义。(二)证空之西山流，主张诸行不生义。(三)隆宽之长乐寺流，主张化生往生义。(四)长西之九品寺流，主张诸行本愿义。(五)幸西之一念义，主张一念业成义。至后世，仅存镇西流、西山流。现在则专称镇西流为净土宗。辨阿殁后，然阿继起，将镇西流广为流传，故又分出白□流、藤田流、名越流（以上关东）、三条流、一条流、小幡流（以上京都）等六流，其中以白□流最兴盛。镇西流之总本山为知恩院，大本山为增上寺。西山流自证空于西山粟生创建光明寺以来，分成四派，即西谷流、深草流、东山流、嵯峨流等。后随历代之变迁，现今之西山流分为西山禅林寺派（禅林寺）、西山光明净土宗（光明寺）、西山深草派（誓愿寺）等。

　净土宗以三经一论，即阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经与往生论，为本宗成立之重要典据。阿弥陀经描述阿弥陀佛西方净土依正庄严之事相，并说明发愿往生之意义及方便，赞叹阿弥陀佛不可思议之功德，此经经文较短，诵读容易，被列为修净土宗者定课必诵之经；无量寿经详述法藏比丘在因地修行时所发之四十八愿，以致果地圆满成佛，庄严国土，摄受十方念佛众生，并载明三辈往生之条件；观无量寿佛经，略称观经，旨在说明欲生西方极乐国土之众生所必修之净业正因，并以十六观法谛观阿弥陀佛之身相及极乐净土相，又释九品往生之因果；往生论原名无量寿经优婆提舍愿生偈，或称无量寿经论、净土论，系印度天亲所著，以五念门修行之成就令众生毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。

　阐释三经一论者，有昙鸾之略论安乐净土义（略释无量寿经）、往生论注（注释往生论）、道绰之安乐集（据观无量寿经述往生净土之要义）、善导之观无量寿经疏（发挥观经之玄义并释其文句）。又法事赞、往生礼赞、观念法门般舟赞，亦善导所作，定往生净土之行仪，皆本宗要籍，亦为一时之巨擘。

　本宗宗义，在以行者（修净土者）之心行业为内因，以弥陀之愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。弥陀在因位为法藏比丘时，曾发四十八种大愿，除五愿属摄法身、摄净土愿外，其余四十三愿誓愿当来成佛时摄取一切有缘众生。尤其摄众生愿中之念佛往生愿，即第十八愿（大一二・二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。’正是法藏比丘之本怀，亦乃无量寿经之宗要。然欲往生净土，则须内因、外缘具足，方可得生。往生内因者，谓众生之心行业，凡欲往生净土，先须发菩提心。此心为无量寿愿王所建立，亦尽十方三世一切诸佛所从生。安乐集谓菩提乃无上佛道之名，若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心普备，离二乘障。次须发厌离心、欣求心。厌离此世秽土、八苦煎迫、怨憎会聚，欣求净土清净、万福庄严、寿命无尽。复发三心，即：(一) 至诚心，众生一切身口意所修解行，必须内外相应，真实为求生彼佛净土，不可内蓄名闻利养之心；外现贤善精进之相。(二)深心，即深信之心；初信机：决定深信自身现是烦恼具足之凡夫，无始以来漂溺五趣，循环不息，无出离之缘；次信法：深信阿弥陀佛成就四十八愿，摄受一切众生，专念彼佛名号，依彼佛加被护念，定得往生极乐。(三)回向发愿心，谓以自无始以来及今生自他所修一切世出世善根悉皆回向，愿生彼佛国土。此三心少一即不得往生。要之，净土宗之修行途径，首须集信愿行三资粮，修十善作基本，于世法无亏，复广修功德回向愿生，更慎临终一念。（参阅‘念佛’ 3208、‘兜率往生’4387、‘净土’4679）

凡二十册。日本净土宗宗典刊行会编。乃收集有关净土宗教义之印度典籍或中国、日本诸师所疏释净土之丛书。明治四十年（1907）开始刊行，至大正三年（1914）完成。内容分十类：所依经论、震旦祖释、震旦诸师、选择立宗、宗义显彰、要义解释、先德述作、圆戒章疏、传记系谱、寺志宗史。

凡三卷。日本玄智（1734～1794）撰。又作真宗教典志。搜录有关真宗之典籍。第一卷收佛祖、诸宗主之典诰，第二卷收宗侣章疏，第三卷收余门之钞记。

凡三卷。日本鸾宿撰。系印度、中国、日本净土传灯诸祖之系谱。分天竺弘传、震旦弘传，日本弘传三部分。［莲门类聚经籍录卷下］

维摩诘经之通称。维摩诘，梵名Vimalaki^rti ，意译净名。例如吉藏所作维摩经之论疏有二，一书称为净名玄论，一书称为维摩经义疏。又玄奘将维摩诘经译为无垢称经，玄奘以后则皆以净名经称之。（参阅‘维摩经’5892）

凡二十卷。南齐竟陵文宣王萧子良撰。全称净住子净行法门。本书乃叙述佛道修行之要旨，基于我国儒家之伦理精神，释说佛教于日常生活中之实践，为佛教初学者之入门书。净住子之序，解释‘净住子’一语，以沙门净身口七支，不起诸恶，长养增进菩提善根，如是修习成佛无差，则能绍续三世佛种，是佛之子，故称净住子。本书夙佚失不传，仅存史坦因（M.A. Stein） 收集之敦煌本断简，及唐代道宣抄略之‘统略净住子净行法门’（收于大正藏第五十二册广弘明集卷二十七）。

　据‘统略净住子净行法门’所载，本书计分皇觉辨德门、开物归信门、涤除三业门、修理六根门、生老病死门、克责身心门、检覆三业门、诃诘四大门、出家顺善门、在家从恶门、沉冥地狱门、出家怀道门、在家怀善门、三界内苦门、出三界外乐门、断绝疑惑门、十种惭愧门、极大惭愧门、善友劝奖门、戒法摄生门、自庆毕故止新门、大忍恶对门、缘境无碍门、一志努力门、礼舍利宝塔门、敬重正法门、奉养僧田门、劝请增进门、随喜万善门、回向佛道门与发愿庄严门等三十一条，内容着重于忏悔。书中引用不少经论，如六师结誓经、自爱经、法句经、胞胎经、涅��经、出家功德经、智度论等。

　‘统略净住子净行法门’首载道宣之序，次述萧子良之净住子三十一条，且于各条之后揭示王融所作之颂。［出三藏记集卷十二、彦琮录卷三、唐书经籍志下、汉魏六朝百三名家集卷五十七（张溥）、鸣沙余韵解说（矢吹庆辉）］

（？～1660）明代曹洞宗僧。浙江绍兴人，俗姓吕。世称三疾净甫禅师。幼习儒业，研读程、朱之学，乃慕心性之理；及长，游台山，遇念休静主，方识宗门中事。年十九，痛母逝乃出家。后参谒天童圆悟，住半载，毫无头绪，一日偶散步园中，闻鸟啼之声，豁然有悟。复参云门三宜明盂于显圣寺，得承印记，嗣其法。后出住于吴兴清凉寺。清顺治十七年十二月示寂，世寿不详。［五灯全书卷一一一］

指比丘所居而无罪之房屋。能令家屋成为净屋之施主，则称净主。据善见律卷十七载，筑造净屋，初竖柱时，先作坑，以柱近坑，比丘围绕捧柱而三说‘为众僧作净屋’，说竟柱亦竖，如此作，直至第四柱。若屋已造成，为使之成为净屋，须唤屋主来，令说‘此净屋布施众僧，随意受用’，此屋即成净屋。若无屋主，则请聚落老宿作净。已成净屋，可随意受用，安置饮食，无内宿、内煮罪。

真言行者初入初地（净菩提心地），见法明道，得无盖障三昧，称为净菩提心。此清净之菩提心，乃东方阿■如来之三摩地，一切众生成佛之正因。一切众生必以此净菩提心为因，证入一切如来之境界，故称为门，即净菩提心门。［大日经疏卷一、秘藏记卷末］

(一)指清净之行业。又作清净业。即世福、戒福、行福之三种福业。据观无量寿经载，此三福业为：(一)孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。(二)受持三归，具足众戒，不犯威仪。(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国土之无漏修因，故称净业。

　又观无量寿经经文中‘谛观彼国净业成者’一语，各家解说不同：(一)据隋代慧远之观无量寿经义疏卷本载，彼国系指彼土之依报，净业成者系指彼土佛菩萨及往生人等之正报。(二)宋代元照之观无量寿佛经义疏卷中，以彼土之依、正二报，总为净业所成。(三)善导之观经序分义，主张众生根机有定、散二种，如来方便开显三福，以应散动之根机；而谓‘欲生彼国’旨在揭示‘所归’之意义，谓‘当修三福’则特为揭示‘行门’之意义。［观弥勒菩萨上生兜率天经、观无量寿佛经义疏（吉藏）］

　(二)（655～712）唐代念佛僧。东兆（河南洛阳）人，俗姓赵。名象。字净业。幼慕法，出家后登法座，能分析观经及疑论（或系怀感之净土群疑论）之微旨，阐扬念定生因之要旨，并阐扬如来之密藏、菩萨之空门，禀其归戒者日多。又周饰净场，招高僧讲诵经典，大兴法会，施法财达二十余年。后为长安香积寺主，延和元年示微疾，六月，诫悔门人，端坐念佛而入寂，世寿五十八。建塔于善导之墓域内，门人思顼等集录遗编，毕彦雄撰大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭并序。依香积寺建于善导墓侧，及师葬于善导墓域推测，师或为善导之弟子或私淑者。［新编诸宗教藏总录卷一、东域传灯目录卷上、净土依凭经论章疏目录、长安图志卷十二、大清一统志卷一八○］

　(三)（1187～1259）日本律宗僧。山城人。早年出家，于园城寺、奈良修学显密二教。后来宋，专研律学，历十余年归日，建戒光寺，复再度来宋。后于太宰府建西林寺，于京都建东林寺，晚年专修念佛。日本正元元年示寂，世寿七十三。

凡二卷。明代鼓山元贤撰。收于�d续藏第一○八册。收集有关念佛、放生之要语而成。‘净慈’系取自其师闻谷广印之庵号。此书依之而立净、慈二门，前者阐明念佛三昧之解行，后者则戒杀生，劝放生。元贤参谒广印，受云栖�N宏之戒本，禀其禅、净、戒一致之说，唱导以念佛三昧总摄万行，以杀生一戒为众善之首。［禅祖念佛集卷下］

又作理性毒害。就天台智��请观音经疏中理毒之说是否为性毒，山家山外二派所起之诤论。智��于经疏中解释标题‘消伏毒害陀罗尼’，谓法有体、用二义，消伏毒害乃阐明其力用，陀罗尼则说明其正体。消伏毒害之作用，有事、行、理三方面，事即虎狼刀剑，行即五住之烦恼，理即法界无阂无染而染，即理性之毒。对此，山外派智圆以理毒、性毒二者不同，认为真如以无明为缘而生起诸法，诸法乃无染而染，故称为理毒。此毒非真如性德本具，故理毒可灭；性毒乃性恶，无法灭除，故不应以性恶即理毒。山家派知礼则以其说为别教之说，圆教则认为理毒即性毒。知礼系就理毒即性毒之‘即’字而论，以为若所迷之法界不具三障之染，受熏变造而另有三障，此为别教之义，‘即’之义不成立；所迷法界原具三障之染，故现三障，复还原本时，亦染毒宛然（即性毒），方合乎‘即’之义，乃得契入圆旨。［请观音经疏阐义钞卷一、四明尊者教行录卷二释请观音疏中消伏三用、天台教学史］

(一)现在之身体。

　(二)佛、菩萨为救度众生而示现种种身体。如现身佛、应化身即是。又作现身度生。又以神通力示现种种身形，为人说法，称为现身说法。就广义而言，万法自体无言之说法，亦称为现身说法。即万物之当体，能陈说无限真理，如‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’。此又称无情说法。（参阅‘应身’6432）

即不再转生，于欲界现生般涅��者。为七种不还之一，二十七圣贤之一。为声闻四果中第三不还果之一类。不还果之圣者于欲界（不生于色界、无色界）之现生中，断尽余惑而入涅��。

为北本大般涅��经卷二十九所说之八种譬喻之一。于解释事理时，若取现在之事实以作譬喻，称为现喻。如说众生之心性犹如猕猴，即为一例。此乃取目前一般较易为人理解之事实，即以猕猴之特性为喻，来说明不易理解之众生心性。（参阅‘譬喻’6809）

梵语atyanta-s/u^nyata^。又作至竟空。十八空之一。意指诸法究竟不可得。亦即以空破诸法，使无遗余，不执于一物。又大智度论卷三十一区别毕竟空与性空，谓毕竟空为无有遗余，性空则是本来常尔；毕竟空多为诸佛所行，性空则为菩萨所行。亦即以空破诸法，毕竟不执于一物，三世清净，为毕竟空；一切诸法自性空，众缘和合似为有，若离众缘，其性不可得，是为性空。中观论疏卷一末释毕竟空谓，众生性边亦如虚空，其中无生死往来，亦无解脱者。以生死本自不生，故无往来；既无生死之往来，生何所灭，故称为涅��，故无解脱。所以生死涅��毕竟皆空，故一切无生。又涅��本自不生，生死亦本自不生，故称一切不生。毕竟空者，若有生有不生，则非毕竟空。以一切无生，称为毕竟空。［大品般若经卷五问乘品、解深密经卷三、辩中边论卷上、十八空论］（参阅‘十八空’353）

指八热地狱各有十六处附属小地狱。众生受毕根本地狱之苦后，引余罪而至眷属地狱。计一二八处眷属地狱，若加根本地狱（八热地狱），则为一三六处地狱（一三六捺落迦）。至于十六处眷属地狱，各经论说法不同。(一)正法念处经卷五以下所说，各根本地狱具有不相同之十六处眷属地狱，称为十六别处地狱。(一)等活地狱，包括屎泥处、刀轮处、瓮热处、多苦处、��冥处、不喜处、极苦处、众病处、两铁处、恶杖处、黑色鼠狼处、异异回转处、苦逼处、钵头摩须处、陂池处、空中受苦处等。(二)黑绳地狱，所附属之十六别处，名称同前。(三)众合地狱，包括大量受苦恼处、割刳处、脉脉断处、恶见处、团处、多苦恼处、忍苦处、朱诛朱诛处、何何奚处、泪火出处、一切根灭处、无彼岸受苦处、钵头摩处、大钵头摩处、火瓮处、铁火末处。(四)叫唤地狱，有大吼处、普声处、发火流处、火末虫处、热铁火杵处、雨炎火石处、杀杀处、铁林旷野处、普��处、��魔罗遮约旷野处、剑林处、大剑林处，芭蕉烟林处、有烟火林处、火云雾处、分别苦处。(五)大叫唤地狱，有吼吼处、爱苦无有数量处、受坚苦恼不可忍耐处，随意压处、一切��处、人��烟处、如飞虫堕处、死活等处、异异转处、唐怖望处、双逼恼处、迭相压处，金刚觜鸟处、火�N处、受锋苦处、受无边苦处、血髓食处、十一炎处，计十八处（比其他多二所）。(六)焦热地狱，有大烧处、分荼梨迦处、龙旋处、赤铜弥泥鱼旋处、铁镬处、血河漂处、饶骨髓虫处、一切熟处、无终没入处、大钵头摩处、恶��岸处、金刚骨处、黑铁绳刃解受苦处、那迦虫柱恶火受苦处、��火风处、金刚□蜂处。(七)大焦热地狱，有一切大焦热处、大身恶吼可畏处、火髻处、雨沙火处、内沸热处、吒吒吒哜处、普受一切资生苦恼处、�@多罗尼河处、无间��处、苦�N处、雨缕�N抖擞处，�N块乌处、悲苦吼处、大悲处、无悲��处、木转地狱处。(八)阿鼻地狱，有鸟口处、一切向地处、无彼岸长受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肚处、身洋处、梦见畏处、身洋受苦处、两山聚处、吼生阎婆巨度处、星�N处、苦恼急处、臭气覆处、矿�E处、十一炎处。

　(二)每一根本地狱所附属之十六处皆同，称为十六小地狱。然各经论所载名称不同： (一)据长阿含经卷十九载，小地狱纵广五百由旬，即黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、一铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸、�Y斧、豺狼、剑树、寒冰。(二)增一阿含经卷三十六则称之为十六隔子。即优钵、钵头、拘牟头、分陀利、未曾有、永无、愚惑、缩聚、刀山、汤火、火山、灰河、荆棘、沸屎、剑树、热铁丸等。(三)大智度论卷十六分热、寒两种；即八炎火地狱：炭坑、沸屎、烧林、剑林、刀道、铁刺林、碱河、铜橛；八寒冰地狱：额浮陀、尼罗浮陀、阿罗罗、阿婆婆、侯侯、沤波罗、波头摩、摩诃波头摩。

　(三)根本地狱各有四门，每一门有四处（四增），故每一根本地狱有十六增附属地狱，称为十六游增地狱。如�鹅性觥⑹�粪增、锋刃增、烈河增等。‘增’之意，系相对于本地狱中以一种苦具治罚有情，而眷属地狱中则有种种苦具以治罚有情，故称为增。此外，有关眷属地狱之位置，随着八热地狱之位置有两种说法，亦有二说：(一)长阿含等经，以为在大铁围山外。(二)大毗婆沙论，则认为在阎浮提之下。［观佛三昧经卷五，大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一、瑜伽师地论卷四］（参阅‘十六小地狱’ 383、‘地狱’2311）

(一)指实相妙理、涅��寂静。实相之妙理本为诸法中之第一义，故称第一；远离一切言辞之相，故称寂灭。法华经卷一方便品（大九・九中）：‘知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。’

　(二)于密教中，指�[（a，阿）字本不生、六大体大。此�[字乃诸法能生之本源，故称第一；泯灭差别之相，亦即远离一切相，然亦无离相之相，故称寂灭。又‘阿字本不生’，系谓万法皆由众缘而生，若辗转推究众因缘之本源起始，则诸法之根本，于最初之际，乃属‘无自性’之新生创造，亦即‘本不生’之义。密教即藉梵语五十字之第一字‘阿’字来诠释诸法之体性、万法能生之根源，并谓若能体得阿字本不生之理，即能了知自心本源，而得如来之一切智。又‘六大体大’，系谓地、水、火、风、空、识等六法能周遍法界中之诸法万有，并为诸法体性之本源；此乃密教解释宇宙本体之基本学说。大日经疏卷一（大三九・五八○下）：‘然此第一寂灭之相，以如来加持神力，令应度者随诸法门表像。若可见闻触知，即以此为门而入法界。’

指第一义谛、向上门。于禅籍中，常用以表示超越言语思惟之究极境地。反之，如离脱第一义门之根本宗旨，则为向下门，称第二义门、第三义门，或称第二、第三。

大智度论卷一所说四悉檀之第四。又作入理悉檀。佛以善巧，依第一义来诠明一实中道之理，令众生断惑证理，称为第一义悉檀。即诸佛化导众生之法，计有四种范畴，各成就其义，互不违背。其中第一义悉檀，即一切论议语言悉可破散，诸佛及辟支佛、阿罗汉等所行之法则真实而不可破散，超过语言之道，心行处灭。第一义悉檀又分为可说、不可说二种：(一)以诸佛等所得之法为不可说。(二)以‘一切实、一切非实、一切实亦非实、一切非实非不实’等四句阐说诸法实相，是为可说。若配天台宗化法四教之四谛，第一义悉檀可配于圆教之无作四谛。［法华经玄义卷一下］（参阅‘四悉檀’1758）