（1150～1219）金代僧。济州任城（山东济宁）人，俗姓王。字虚明。七岁，依济州崇觉院圆和尚出家，十三岁受具足戒，十五岁游方，参谒郑州普照寺宝公得悟。历住嵩山戒坛、韶山云门、郑州普照、林溪大觉、嵩山法王等五大刹。尝应金丞相夹谷清臣之请，住中都潭柘寺，又承朝旨，驻锡燕京庆寿寺。而后应知河南府公石抹仲温之请，迁少林寺，法席大盛。金宣宗兴定三年示寂，世寿七十。［佛祖历代通载卷三十、大明高僧传卷五、佛祖纲目卷三十八、五灯严统卷十六］

即判别解释佛陀一生所说教法之相状差别。略作教相、判教、教判、教摄。即依教说之形式、方法、顺序、内容、意义等，而分类教说之体系，以明佛陀之真意。盖佛教经典为释尊一代所说之教，为数甚多，且说教出现时地与因缘各异，因应对象根机义理亦互有出入，欲知其意旨、因缘、次第，非赖整理诸经典及判定其价值，无法明了佛陀之真实意旨，于是产生教相判释。

　就经典自身而言，例如法华经等，系示以大乘、小乘之别；楞伽经示以顿、渐之别；华严经说三照；涅��经说五味；解深密经说三时之别。凡此皆是开教相判释之端绪。论书方面，大智度论举出三藏与摩诃衍、显露与秘密之说；十住毗婆沙论有难行道与易行道之说；戒贤、智光则有‘三时教’之说。以上分类，大抵以教说内容之深浅为主，而非依据说法之形式而判别。

　在我国所翻译诸经论，非依其成立次第传译，而系于同时传译不同时代，甚或教理内容相互矛盾之经典，以致初学者不容易理解其中奥义，而无法入门。又诸具有创见之大德，为明示其所信奉教义之立场，以及指导初学者，故常将此诸经论之繁杂教说，加以组织体系化，并判定其价值与解释其教相。此乃我国佛教在教相判释方面特别兴盛之因。

　判教特盛行于南北朝时代，故后世有‘南三北七，义成百家’之评，此后至隋、唐，亦陆续出现新教判。给予我国教相判释以最大启发者，乃是昙无谶所译之大般涅��经，其卷十四以从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，比喻从佛出生十二部经而出修多罗，又据以出方等经、般若波罗蜜、大涅��等，一方面表示整个佛教教义有其体系，一方面亦显示教义有高下深浅，树立教相判释之典型。竺道生就如来之说法立善净、方便、真实、无余四法轮之四种区别，唱导顿悟成佛。刘宋之慧观将此顿渐思想引入教判，把佛陀一代之教法大别为顿、渐二教，以华严经为顿教，于渐教中作五时次第之分别。法云依法华经立牛车、羊车、鹿车、大白牛车之四乘教。而于北地，北凉昙无谶立半、满二教之教判；北魏菩提流支于一音教外，别有顿、渐二教之说；地论宗南道派之慧光又立顿、渐、圆三教，更就其宗旨而分因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗之四宗判。

　又依智��于法华玄义卷十上举南三北七之教判，据此，江南依佛说法之形式，立顿、渐、不定等三教，其中，渐教方面有：(一)虎丘山岌师所举之有相教、无相教、常住教等三时教。(二)宗爱、僧�F于无相教之后再举同归教，合为四时教。(三)定林寺僧柔、慧次、慧观于同归教之前再举褒贬抑扬教，共立五时教。至于北方七师之教判，则为：(一)武都山刘虬判立人天教、有相教、无相教、同归教、常住教等五时教。(二)菩提流支判立半字教与满字教等二教。(三)光统判立因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗等四宗。 (四)护身寺自轨于四宗外另加法界宗，称为五宗教。(五)耆�^寺安廪判立因缘宗、假名宗、诳相宗、真宗、常宗、圆宗等六宗。(六)北地某禅师立有相大乘、无相大乘二种大乘。(七)菩提流支（或谓鸠摩罗什）判立一音教，即指佛以一音演说法，众生随类各得解。

　智��于法华玄义中纵横难破‘南三北七’十家，而自立三种教相、五时八教之教判，其所依者为法华经，故就三种教相根性之融不融、化导之始终不始终、师弟之远近不远近三种相，以示法华经优于他经；所谓五时，即佛成道后对种种根机，应机所说之法门，以时间分类为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅��等五时；又将佛陀教导之形式方法分为化仪四教（顿、渐、秘密、不定）、化法四教（藏、通、别、圆）。然化仪四教实渊源于南北诸师之说，化法四教亦基于北地诸师之说而成，故其教判可说集南三北七之大成。

　此外三论宗之吉藏立声闻、菩萨二藏，于菩萨藏中又别开根本、枝末、摄末归本三法轮，此为二藏三转法轮判。唐法相宗之玄奘依解深密经、金光明经等，立转法轮、照法轮、持法转三法轮之判。其弟子窥基立三教八宗之判，三教中以诸阿含等之小乘义为有教，三论、般若等为空教，华严、深密、法华等为中道教；八宗者则以犊子部等为我法俱有宗、萨婆多部等为有法无我宗、大众部等为法无去来宗、说假部经部等及成实论为现通假实宗、说出世部等为俗妄真实宗、一说部等为诸法但名宗、般若诸经及中百论等为胜义皆空宗、法华等经及无著等所说之中道教为应理圆实宗。华严宗之法藏于华严经探玄记卷一中，举从来十家之判而予以批判，别立五教十宗之判，五教指小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教；十宗者，乃就窥基八宗之前六宗，加上一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。其他尚有宗密之五教说、延寿之三宗说、明代智旭之禅教律三学一源论等各种教判之说，其中以智��之五时八教、窥基之三教八宗、法藏之五教十宗最为著名。

　日本方面，则有：真言宗空海大师立显教、密教二教判及十住心之教判，台密安然说五时五教，亲鸾说二双四重，日莲立五纲之说等。［大乘义章卷一、大乘玄论卷五、解深密经疏卷一、华严经疏钞玄谈卷四］

又作经体。即教法之体。于佛所说之教法，或俱舍七十五法，或唯识百法中，论定以何物为体者，称为教体。其说甚多，大乘法苑义林章卷一本据异部宗轮论等来判别各家之说，谓小乘诸部总有六说：(一)大众部、说出世部、鸡胤部认为佛的一切法皆为无漏，而以无漏实有之声、名、句等为其教体。(二)多闻部认为佛所说诸教法通于有漏、无漏，故以有漏或无漏之声为其体。(三)说假部认为六处为假，五蕴为实，故以通于有漏与无漏的假、实之声、名、句等为其教体。(四)说一切有部唯以有漏之声为教体。(五)经量部认为声无诠表之作用，盖因名、句等为假立之故，而以有漏的声之上假取屈曲能诠者为其教体。(六)一说部认为一切法体非实有，以无漏而假立之声、名、句等为其教体。

　要之，佛之教法乃宣说令他人闻而生起正解者，故诸宗辨其教体，亦不外声、名、句、文等，惟以宗趣之异而有假实之别。然据大乘法苑义林章卷一本载，龙猛、清辨等诸师则主张胜义谛中不可论教体，而于世俗谛中，如句、言、章、论等皆以声为体。大乘义章卷一则谓与音声、字、句等法相应者为教体。又法华玄义卷八上载有三种说法：(一)佛陀住世时，以‘声’为经体。(二)佛陀入灭后，以纸墨传持，故以‘色’为经体。(三)不依他教或纸墨，唯自身内在思惟，心法相合，故以‘法’为经体。上记之说，仅限用于娑婆世界，盖因娑婆世界之众生仅有耳（声）、眼（色）、意（法）三识为利，其余诸识则钝，故以声、色、法三尘为体，然于其他国土则兼用六尘为经体。此外，瑜伽师地论卷八十一则举出‘文’与‘义’两种经体，谓文为经之‘所依’，义为经之‘能依’。

　于唯识家，亦分为两大主流的看法：(一)称为‘佛说法家’，认为以主张‘佛说法’，即护法、最胜子、亲光等论师闻者之本愿为缘，而于如来之心识上乃有文义相应而生，此等声、名、句、文等乃为真善无漏之教体。(二)主张‘佛不说法’，即龙军、无性等论师，称为‘佛不说法家’，认为佛实无言语、无说法，而一切教法皆为闻者自己之心识所变现；故此等教法若现于有漏之心，即以似无漏之声、名、句、文为其体；若现于无漏之心，即以真无漏之文义为其体。另据华严经探玄记卷一论教体，谓大乘宗有四别：(一)摄假从实，唯以声为体，而以名等依声假立。(二)分假异实，唯以名等为体。(三)假实合辨，以亦声亦名等为体。(四)假实双泯，非声非名，言即无言，两者皆不可取。由此四别而更开十门以广论之。［大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷一、华严经疏卷三、成唯识论述记卷一上］

梵语pu^rva^hn!a，巴利语pubban!ha。即指辰时，即今之八时顷；或谓由卯时至巳时，即今六时至十时顷。为六时之一。又作清旦，晨旦、平旦。寺院中，于此时勤修佛事，称为晨朝，或作晨课、朝课、早课。善导之往生礼赞偈，谓晨朝为六时之第五时。［阿弥陀经、般若理趣经、摩诃僧�o律卷六僧残法］（参阅‘六时’ 1283）

‘朝参’之对称。指晚间之住持开示法要、参禅或念诵。敕修百丈清规晚参条（大四八・一一一九中）：‘凡集众开示皆谓之参。古人匡徒，使之朝夕咨扣，无时而不激扬此道，故每晚必参，则在晡时。’晚参之所，或为寝堂，或为方丈，或为法堂。若不举行晚参则敲僧堂之钟，称为放参钟。禅师传记、语录亦记载有关晚参之故事，如宋代汾阳善昭禅师因北方寒冷，一度废止晚参，曾有异僧劝谏之。又如宋代方会禅师曾�t鼓请其师慈明禅师举行晚参。［禅苑清规卷二迎接条、祖庭事苑卷七、禅林僧宝传卷三、禅林象器笺垂说门、清拙和尚语录、僧堂清规行法钞（面山瑞方）］（参阅‘朝参暮请’5047）

(一)全称抚州曹山本寂禅师语录。又称曹山本寂禅师语录。(一)全一卷。唐代僧曹山本寂撰。明代郭凝之、雪峤圆信共编。收录略传、示众、问答等。明末编集为五家语录之一部分。(二)凡二卷。日僧宜默玄契校订、重编。收于大正藏第四十七册。上卷为五家语录所收之部分，下卷为宜默从诸书收集曹山之遗录。

　(二)全一卷。日僧指月慧印校订。收于大正藏第四十七册。外题曹山大师语录，内题抚州曹山元证禅师语录。系指月参照宜默玄契编集‘曹山本寂禅师语录’加以删略而成。（参阅‘抚洲曹山元证禅师语录’6089）

　(三)全一卷。日僧金峰从志编。全称抚州曹山元证大师语录。收集上堂、示众、问答等五十九篇。

（1873～1929）广东新会人。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。早年提倡变法，晚年不谈政治，专务著述讲学，亦深究佛学，知人生虽幻，而精神决不与躯壳同朽，故一生奋斗，至死不倦，皆得力于佛学修养。为武昌佛学院第一任董事长。其所撰‘论佛教与群众之关系’一文，力辟世人误认佛教为消极、厌世、迷信之说法，指出佛教乃智信、兼善、入世、无量、平等、自力之信仰。

氏著作颇多，于佛学则有大乘起信论考证、说无我、佛教心理学浅测、佛学时代等；主要论文收入‘佛学研究十八篇’，为其研究佛教之论集，所撰诸文，皆以文、史学术态度处理佛教问题，为民初以学术方法研究佛教之先河。世寿五十七。

(一)梵名Bra^hman!a 。音译婆罗门那。解释婆罗门教吠陀圣典之文献。吠陀，狭义指四吠陀之本集（梵Sam!hita^ ）；广义则合本集及梵书（广义），总称吠陀。梵书为婆罗门教奠定了吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领。吠陀本集包括祭仪时读诵之赞歌、祭词、咒词。梵书亦有广义、狭义之分，规定祭仪之实践方法，或解释赞歌、祭词之意义，说明祭祀之起源、秘义者，属广义之梵书，其内容可分为梵书（狭义）、森林书（梵A^ran!yaka ）、奥义书（梵Upanis!ad ）三部分。其中梵书（狭义）又分仪轨（梵vidhi ）与释义（梵artha -va^da ）二部分；仪轨为规定祭祀之顺序方法、赞歌之用途等，释义则解说赞歌之意义及语源、祭祀之起源及其意义等。森林书及奥义书则同为考察祭祀及人生之意义，二者均重理论；其中奥义书尤深探哲理，又特名为吠檀多（梵Veda^nta ）。梵书系以散文体裁书写，书中采用大量之神话与传说。

　梵书之成立年代约在西元前一千年至六百年，即雅利安人由婆罗门文化中心之印度河流域东移至恒河平原时，乃吠陀祭仪复杂体系完全整备之时代产物。梵书可为神学书，同时为了解当时印度社会、种姓制度、婆罗门至上主义之神观、神话变迁、集奥义书大成之一元哲学思想之萌芽等之珍贵资料，惜仅限于片段记录。现存十五部，其中主要为附属于梨俱吠陀之爱达罗氏梵书（四十一章）与附属于夜柔吠陀之百道梵书（一百章）。后者在印度宗教文献中首次提出灵魂转世之理论。（参阅‘吠陀’2820）

　(二)梵语Bra^hmi^或 Bra^hmi^-lipi。为古代印度雅利安民族于西元前六世纪以后，所使用最古字体之一。又作梵寐书。阿育王法敕之刻文，以及印度中央州萨迦尔（ Sagar）地方出土（西元前三百年顷）之货币，皆书此字体。西元第四世纪之遗物中亦发现不少书此字体者。又此文字虽为印度古来固有者，然据近代研究，与腓尼基文同属闪族（Semitic）语系，经由印度商人之传入，于西元前五百年顷完成四十七字母。此文字最初随闪族语系习惯由右向左横写，于中央州出土货币亦同样由右向左，然阿育王刻文等则由左向右横写。阿育王时代之文字，特称为古代孔雀王朝文字，广行于全印度，亦普及至锡兰。西元一世纪顷，产生北方梵书渐次以方形、南方梵书渐次以圆形书写或刻出之倾向。至第四世纪顷，两者之差异则更明显化。（参阅‘梵字’4630）

位于贵州江口县北，印江县东南。上多梵刹，故得此名。又称九龙山、月镜山，即古三山谷。山势峻伟，为贵州第一。上有一峰，中如斧划，麓断而巅连，旁有金刀峡，峡上有飞桥，人登其上，如凌虚以行，颇称奇观。山多矿产，尤饶汞矿。自明万历年间辟佛教道场以来，即成蜀、湘、黔诸省之游览胜地。中有大小金顶、拜佛台、说法台，炼丹台、香炉峰、棉絮岭，藏经岩、九龙池、定心池、太子石诸景，罗列竞秀，剑气横天。又建于明末清初之承恩寺、护国寺、霸梅寺、镇国寺等大小梵刹分布山间，蔚为壮观。

为婆罗门所用庄严具之一种。据毗奈耶杂事卷一载，六群比丘执钵入城乞食时，见婆罗门身着梵线乞食者，多得美味，遂有仿效者。因而佛陀制定凡着梵线者得越法罪。越法罪为违越正法之罪，初期为轻罪之一种，其后密教判以同越三摩耶之重罪。

民国初年法相学者。字撷云。生卒年不详。毕生致力于佛学研究。曾游学于杨仁山之�o洹精舍，与欧阳渐有同门之谊，于唯识亦钻研颇深。民国二十年（1931），发表‘相宗新旧两译不同论’一文，指出菩提流支、真谛为旧译，玄奘为新译，颇为当时佛学界所瞩目。著有相宗纲要、相宗纲要续编、相宗史传略录、法苑义林章唯识章注、大乘相宗十胜论等书。

指欲界诸天。计有六重，又称六欲天。即指四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。［俱舍论卷八］

欲界诸天之淫事有五种：(一)四王天与忉利天，前者居须弥山腹，后者居须弥山顶，故为地居，其淫事与人间无异。(二)夜摩天于欲境知时分，故以相抱成淫。(三)兜率天于诸欲境知止足，故以执手成淫。(四)乐变化天欲心微薄，故以相笑成淫。 (五)他化自在天欲念渐尽，故以相视成淫。［长阿含经卷二十、俱舍论卷十一］

即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。［如幻三昧经卷下、无量寿经卷上］

全一卷。今已不传，故内容不详。据传，本经以老子、孔子及颜回为摩诃迦叶等所应化之说而著名。又广弘明集卷八所载，后周道安之二教论、法琳之破邪论卷上、维摩经玄疏卷一、止观辅行传弘决卷六之三等有关派遣三圣之说，皆明示承自此经，由此亦可察知，此说盛行于我国南北朝。或因时代、经文之更改，各经论所载释家人物与所应化之儒、道人物，略有出入。如二教论所引，系以老子为摩诃迦叶，孔子为儒童菩萨，颜回为光净菩萨之应生。而止观辅行传弘决所引则以老子为迦叶，孔子为光净菩萨，颜回为月光菩萨之应化。据考证，此经系伪经，乃对应西晋祭酒王浮所撰老子化胡经而造，约在梁代以前所撰述。［历代三宝纪卷十二、卷十三、辩正论卷五、卷六、出三藏记集卷四］

指行布施时，于施者、受者、施物三者，不执着为实有，而达到空之境界，称为清净施。［宝雨经卷一］（参阅‘三轮体空’681）

指禅宗寺院（丛林）组织规程及寺众（清众）日常生活之规则。即禅家僧堂关于大众行、住、坐、卧等威仪所定之僧制，为丛林众僧所必须遵守之仪则。清，为清净大海众之略称；规，为规矩准绳之意。又以所立之仪轨能清净大众，故称清规。禅宗自达磨东来后三百年中，禅僧多依住律院或岩穴、树下，尚未营立禅刹。至唐代洪州百丈山之怀海禅师为使禅僧之说法住持得以合法，始营建禅刹，并参照大小乘经律，制定丛林规矩，撰清规二卷，广为流行，世称古规、古清规、百丈清规。此为禅家清规之始。

　百丈清规一书包括丛林之一切事务，诸如法堂、僧堂、方丈之设置，并由僧众之中选择十贤众担任十职，十职分为西序：首座（前堂、后堂）、书记、知藏、知客、知浴；东序：监寺、维那、副寺、典座、直岁。更设置寮元、堂主、化主、庄主、知殿等，一切事皆有专职负责之人。凡大众之朝参、夕聚、斋粥、普请等皆有规定。学众聚居僧堂，依受戒年次安排；并设长连床，供坐禅偃息。而住持须为兼具道眼及德行者，居住于方丈之中，时时出法堂，上堂升座、小参垂示，以御大众。凡此种种遂成为丛林新例，而与律法不同。世人即称为百丈清规。此后天下丛林皆依准此规为寺院生活之仪则。然后世亦有以禅林清规系违背佛制之戒律，而加以诋毁者。

　百丈清规一书历经唐末、五代逐渐散佚，今部分见于杨亿之禅门规式及百丈规绳颂两书之中。百丈清规之后，我国陆续撰出之清规有：宋代宗赜作禅苑清规（崇宁清规）十卷、瑞严之无量宗寿禅师作日用小清规（入众日用清规、入众清规、日用规范）一卷、婺州金华之惟勉禅师作丛林校定清规总要（咸淳清规、校定清规、婺州清规）二卷、元代东林泽山之一咸禅师作禅林备用清规（至大清规、泽山清规、东林清规）十卷、中峰明本禅师作幻住庵清规一卷、江西百丈山住持德辉奉敕重编敕修百丈清规二卷、道齐作禅苑清规总要二卷、继洪作村寺清规一卷、明代寿昌下第三祖天界之道盛禅师作寿昌清规一卷。其中敕修百丈清规系将崇宁、咸淳、至大三本及幻住清规等加以删繁补缺，重新诠次，分成九章，厘为二卷。从明迄今皆通行此本，虽其名仍为百丈清规，然内容精神已去古清规益远。九章中，前四章规定有关祝圣、国忌、祈祷、佛诞节、涅��节、达摩忌、百丈忌及各寺历代诸祖忌等仪式。此皆律所未定，古规所缺者。五至九章，则为丛林本身之规章制度。此外，其他宗派亦仿效清规所制定之规制，如律宗之省悟作律苑事规三卷，天台宗之自庆作教苑清规一卷。明代后，教门之规制混乱，丛林之行法亦随之废弛。

　在日本，关于清规之撰述，有曹洞宗所依用之道元禅师作永平清规、绍瑾禅师作莹山清规、即中玄透作永平小清规，临济宗所依用之清拙正澄作大鉴清规、东渐易公作丛林拾遗略清规、无著道忠作小丛林清规。至德川时代则有黄檗宗之隐元隆琦作黄檗清规、妙心派之小丛林略清规、曹洞宗面山作僧堂清规等。另有净土宗慈空之莲门清规、日莲宗日灯之草山清规等。

　现代丛林中实行清规之主要项目，有：(一)结夏与结冬，丛林极重视之四大节为结夏、解夏、冬至、年朝。结夏，即结夏安居，亦称结制，期日原为每年阴历四月或五月之十五日，解夏则于七月或八月之十五日，然自元代以来，各提前一日，讲习礼仪，以便期内专心修道；结冬则于十月十五日至次年正月十五日之间，结制安居，专修禅法。即所谓冬参夏讲。(二)安单，凡曾受具足戒之比丘，若衣钵戒牒俱全，游方各寺，皆可挂单暂住。如挂单已久，知其行履可以共住者，即送入禅堂，称为安单。(三)大请职，即一寺之人事安排。为丛林冬期重要行事，一般于每年八月十五日举行。(四)贴单，通常于每年阴历十月十五日公布一寺职事及常住人员名单。(五)打七，禅众为克期取悟，丛林中每年自阴历十月十五日至次年正月七日举行禅七，每七天为一期，或打七，或打十七，不定。此为结冬中重要行事。(六)普请，即普遍邀约大众劳作之谓，又称出坡。(七)岁计，为丛林岁末会计报告。(八)肃众，对僧众违犯清规之处分。(九)榜状牌示，指丛林行事通知方式，通常有知单，贴榜、书状、牌示等。(十)钟鼓法器，为丛林号令之器具。［禅籍志卷上、大宋僧史略卷上传禅规法条、景德传灯录卷六末附禅门规式、禅宗丛林制度与中国社会（南怀瑾）］

五代僧。台州（浙江天台）人。天台宗第十四祖。从元�L受业，潜修天台十乘三观之法，日夜不懈。未久，继元�L之后住持国清寺。时钱氏建吴越国，颇仰慕师之德行，极力护持，故免受兵火之灾，师乃励志，长日临座，高论不已，众不敢有倦色，故有‘高论尊者’之号。生卒年不详。门人有义寂、志因、觉珍等。［释门正统卷二、佛祖统纪卷八］

往生西方净土之三十种妙益。据元代普度编之庐山莲宗宝鉴卷九载，天台智者大师之净土群疑论中列举往生西方有三十种益处。即：(一)往生佛土益，(二) 得大法乐益，(三)亲近诸佛益，(四)游历十方供佛益，(五)亲闻佛说益，(六)福慧资粮疾得圆满益，(七)速证菩提益，(八)诸天人等同集一会益，(九)无退转益，(十)无量行愿增进益，(十一) 鹦鹉舍利宣扬法音益，(十二)风树乐响益，(十三)摩尼水漩演苦空益，(十四)诸乐奏妙音益，(十五)四十八愿益，(十六)真金色身益，(十七)形无丑陋益，(十八)具足六通益，(十九)常住定聚益，(廿十)无诸不善益，(廿一)寿命长远益，(廿二)衣食自然益，(廿三)唯受众乐益，(廿四)三十二相益，(廿五)实无女人益，(廿六)无有小乘益，(廿七)离于八难益，(廿八)得三法忍益，(廿九)身常有光益，(三十)得那罗延身力益。

一卷或二卷。日本净土宗长西（1184～1228）编。又称长西录。系有关净土教之经论、章疏之目录。计分群经、诸论、释教、集义、别出、修行、赞颂、传记、杂述、伪妄等十科。本书不仅为最早之净土教书籍目录，并列举唐代窥基之阿弥陀经述赞，唐代靖迈之称赞净土经疏等不少古佚书。［净土真宗教典志卷三、莲门类聚经籍录卷下］