诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

定义

共同乘皈依法：也就是以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：四种皈依方法之一

辨析

这是显宗的皈依。

大圆满前行讲解086讲记：共同乘皈依法是显宗的皈依

同样，众生若想得到圆满正等觉的果位，首先要依止佛陀，佛陀相当于是向导，指引我们该怎么走，这个叫皈依佛；然后佛陀是依靠修法而得道，故他所宣讲的法，就是我们要行的道，所以要皈依法；在漫长的菩提道路中，没有可靠的助伴或道友，一个人可能会害怕，担心路上遇到种种违缘，没办法独自前往菩提之路，因此就要皈依僧众。

大圆满前行讲解086讲记以向导、道路、旅伴喻释本师、道、助伴

定义

不共同密乘皈依法：通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：四种皈依方法之二

皈依时要以三门供养上师，因为上师是一切加持的来源；依止文殊菩萨、观音菩萨等本尊，因为本尊是一切悉地的根本；要以空行为助伴，因为空行是一切事业的根本。上师、本尊、空行称为三根本，以此对境而作皈依，就是不共密乘的皈依。

大圆满前行讲解086讲记：以上师、本尊、空行三根本为对境而皈依

定义

殊胜方便之金刚藏皈依法：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：四种皈依方法之三

《前行备忘录》中也讲了，处所的脉清净，为僧宝和化身；动摇的风清净，为法宝和报身；庄严的明点清净，为佛宝和法身。以这三者为皈依对境，就是金刚藏的皈依方法。

大圆满前行讲解086讲记据《前行备忘录》：脉风明点清净配三宝三身

定义

究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无二无别大智慧，我们为了使自相续生起这种智慧而反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：四种皈依方法之四

辨析

这里讲的本体自性大悲是大圆满的皈依境，所依是风脉明点，能依是自性菩提心光明智慧，如果归为一种，即是显宗里说的如来藏、密宗讲的自然智慧唯一明点。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释实相金刚乘的皈依境

其中，本体空性即佛宝和法身，自性光明是法宝和报身；大悲周遍是僧宝和化身。

大圆满前行讲解086讲记：空性、光明、大悲配三宝三身

定义

一、皈依佛之后，就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神，也就是说，不能把那些自己还没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处，而对他们顶礼供养等。二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。三、皈依僧之后，不可以与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依学处之三种所断

辨析

当然，从广义上讲，各大宗教应和睦共处，可以不称他们是外道；但从狭义而言，我们皈依佛之后，不能再把鬼神、天尊当作解脱的究竟依处。

大圆满前行讲解087讲记：所断之一（不皈依天神）的范围

定义

皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心；皈依法后，对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想；皈依僧以后，对僧宝所依乃至（僧衣上的）红黄补丁以上也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依学处之三种所修

辨析

所修，就是皈依三宝后应该做的。

大圆满前行讲解088讲记：三种所修之「所修」

定义

对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养；对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依学处之三种同分（视同三宝）

定义

而四皈依，是在三皈依的基础上加了“皈依师”，因为上师是三宝的总集。

大圆满前行讲解088讲记

辨析

我平时给别人皈依的话，有时候念《圣解脱经》中的“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，用的是三皈依；有时候按照藏传佛教的“皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，念的是四皈依。这两个都是一样的，没有什么差别。

大圆满前行讲解090讲记：三皈依与四皈依

定义

如今我们这些人自以为是三宝的随行者，可是竟然对佛经、佛塔、佛像等没有一丝一毫的恭敬心，居然把这些看成是普通的财物而进行买卖或作为抵押品……这就是所谓的享用三宝身财，罪过极其严重。

《大圆满前行引导文》皈依引导文

定义

所谓的舍心，就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，舍心在末句

舍心：以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘舍心的所缘、行相

辨析

如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文；这样的境界＝对众生生平等悲心

定义

如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文；这样的境界＝对众生生平等悲心

综上所述，其实，亲人敌人都是利害兼而有之，通过如此观修，结果心里既不会有想要加害敌人的念头也不会有想帮助亲人的欲望。如果停留在这样的状态上，就叫做无利无害的愚舍。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》

辨析

这一点，无垢光尊者在《心性休息》中也再三强调过，说有些人自认为舍无量心修得很好，父母死了也没什么，怨敌死了也无所谓，这并不是境界高，而是人太差了，就像石头一样，对亲怨没有感觉。

大圆满前行讲解092讲记引《心性休息》；这一点指愚舍

定义

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，慈心在首句

慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘慈心的所缘、行相

在这里，慈无量心的对境就是一切众生，让一切众生获得快乐，是慈无量心的定义。

大圆满前行讲解093讲记

定义

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，悲心在次句

悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘悲心的所缘、行相

《瑜伽师地论》亦云：“若于有苦，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，当知是悲。”

大圆满前行讲解094讲记引《瑜伽师地论》：于亲怨中平等欲拔其苦

辨析

悲心和慈心之间的差别，一定要搞清楚。《大智度论》也讲了，慈心是愿众生得到快乐，悲心则是愿众生远离痛苦，二者的侧重点有所不同。

大圆满前行讲解094讲记引《大智度论》：慈悲之别

定义

所谓的喜心，就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，喜心在第三句

喜心：以具足乐因及乐果的有情作为所缘境，希望他们不离其安乐是行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘喜心的所缘、行相

辨析

四无量心也分为有缘的无量心与无缘的无量心两种。在修有缘的无量心时，要对应所缘、行相来修。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四无量心二分之一

定义

无缘的慈心，就是引生三轮现而无自性的定解。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：慈心之无缘；悲、喜心处同说

辨析

无缘的无量心，作为初学者，以如梦如幻等幻化八喻来修炼内心；如果是一个开悟者，那就以“无分别智行诸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：初学者与开悟者各自的修法