（1674～1710）清代黄檗宗僧。福建尤溪人，俗姓陈。始称慧彻。字别光。投鼓山寺恒涛出家。康熙四十八年（1709）渡日，参学于长崎崇福寺大衡海权，并嗣其法，成为崇福寺之第八世。翌年示寂，世寿三十七。［黄檗东渡僧宝传卷上、黄檗宗鉴录］

涅��乃远离一切差别之相，故称为寂灭无二。圆觉经（大一七・九一五上）：‘圆觉普照，寂灭无二。’

梵语pu^rva-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na，巴利语pubbeniva^sa^nussati-n~a^n!a。五通之一，六通之一。又作宿住随念智通、宿住智通、宿命智通、宿命通证、识宿命通、宿住通、宿命通。谓能随意知悉自己宿昔住世之生死，姓名、寿命、苦乐等之通力。此智以慧为自性，随忆念之势力，能知诸过去生于欲、色界中之自他有漏五蕴，故称宿住随念智；又此智因依色引发，故唯局限于欲、色界，不通无色界。能忆之劫数，大毗婆沙论卷一○○谓外道由二万劫至八万劫，大智度论卷五谓大阿罗汉、辟支佛可至八万大劫。俱舍论卷二十七载，修行此通力之加行，先审察灭于次前之心，渐逆观此生分位以前之差别至结生之心，乃至能忆念中有前之一念。［集异门足论卷五、舍利弗阿毗昙论卷十、成实论卷十六、顺正理论卷七十六］（参阅‘六神通’1290）

指专注观想一境而心不散乱、移动。观无量寿经（大一二・三四二上）：‘正坐西向谛观于日，令心坚住，专想不移。’

位于北平。为北平名刹之一。唐代幽州节度使刘济舍其住宅建为寺。历代屡建屡毁，仅存殿宇数处。清初诗人王士祯称之为枣花寺，因其寺曾植枣树千株，但已无存。寺内牡丹、芍药极为著名，有姚黄、魏紫、黑色诸异种。寺内又珍藏盘山僧智扑所作青松红杏图，自王士祯以下均有题咏。春夏之际，游人如织。

即伴随宾客、尊宿而行之意。带行之僧及行者，称为带行僧行；又带行侍者，称为带行小师；带行之知事僧，称为带行知事。敕修百丈清规卷二（大四八・一一二三中）：‘若法嗣到寺煎点，令带行知事到库司会计。’

指凡俗之人物。又作常凡。从容录第四十七则（大四八・二五六下）：‘庭前柏树，竿上风幡，如一华说无边春，如一滴说大海水，间生古佛，回出常流，不落言思。’

即指寻常所遵行之规则、道理；亦即不变之理。佛典中，多指诸佛及历代祖师以来所行之道。又作常涂。从容录第二十四则（大四八・二四二下）：‘东海鲤鱼，南山鳖鼻，普化驴鸣，子湖犬吠，不堕常涂，不行异类，且道，是什么人行履处？’

　此外，以密教之立场，多指显教为常途，意谓显教之教理、教义概属通常而一般化之常轨定则，不如密教之殊胜，故多称遵循显教义理、教说之修证方式为‘顺常途’。

（1899～1983）四川内江人，名爰。为当代最杰出之中国画家，蜚声国际，世人推崇其画为‘五百年来第一人’，其诗文、书法、篆刻无不精妙，尤长于中国字画之鉴赏，收藏亦丰。氏自幼随母习画，稍长赴沪从曾农髯、李梅庵二大家习字读书。并遍游名山大川，观摩各家作品。二十一岁，于松江禅定寺出家，法名大千，三月后还俗。四十二岁时，赴敦煌，面壁三年，潜心研究临摹六朝，隋、唐之壁画，作品二百余件。五十八岁时，曾晤西画大师毕卡索。越二年，获得国际艺术学会选为全世界伟大画家，并赠予金牌。一生旅游各国举行画展无数次。大陆沦陷后旅居巴西，六十五年（1976）返国定居，继续作画。七十二年四月病殁。所居摩耶精舍及遗作，多数捐给政府。其作品多署名大千居士。

明朝砀山（江苏砀山县东南）人。字君度，号鹤涧。生卒年不详。氏天性孝友，律己廉洁。擅长山水画，曾师事石田翁，并超越之。所绘‘布袋罗汉像’，颇富写意，天然入格。官至荆州知府。门绝私谒，人号为‘闭门张’。［国朝献征录卷一一七］

梵名Sva-bha^va-s/uddha 。为观自在王如来之异名，亦即阿弥陀佛之密号。略称得自性清净如来。系出自般若理趣经之如来名，然理趣经之梵本并无‘得（梵pra^pta ）’字。理趣释卷下载，此佛名无量寿如来，若于净妙佛国土，则现成佛身；住于杂染五浊世界，则为观自在菩萨。观自在菩萨，依观照诸法平等、自性清净之理，而得自在，亦以此开示众生，故称得自性清净。得，为能证之妙观察智；自性清净法性，为所证之理。［大乐金刚不空真实三么耶经］

谓由大日如来心中流出眷属诸尊。此诸尊皆由大日如来之自性所成，为同一金刚性。例如位于金刚界曼荼罗金刚轮内四隅之四位菩萨（喜菩萨、�N菩萨、歌菩萨、舞菩萨）即由大日如来之心中所流出。［分别圣位经］

禅宗公案名。唐代赵州从谂行脚时，参谒临济义玄，恰遇临济洗脚之故事。据禅苑蒙求卷中载，赵州问（�d续一四八・一二七上）：‘如何是祖师西来意？’临济答以：‘恰值老僧洗脚。’赵州欲更近前作听闻状，临济乃谓：‘更要第二杓恶水泼在！’赵州便退下。

　‘祖师西来意’一语，原指我国禅宗初祖菩提达磨自西天（印度）前来东土之意义、目的，引申为佛法大意，或禅之真髓，于各类禅宗典籍中，与‘佛法的的大意’同为常见之同义语，亦为历来禅林师家与学人间相互应对之常用语。禅宗公案以此为问答关键之例颇多。此则公案中，赵州亦以此语问求佛法大意，临济则以其当前正在进行之‘洗脚’答之，彷若答非所问，赵州遂趋前作听闻状，概欲一闻临济进一步之解说，临济则谓‘更要第二杓恶水泼在’，其语概有二重含意：(一)配合原先洗脚之动作，洗脚之后即应泼弃洗脚水，而洗脚与弃水皆属日常事务，既是平常无奇，然又真实生动；佛法禅旨亦应如是，于真实亲切之行住坐卧、语默动静中，当下把握、契入所谓‘祖师西来意’。赵州先前未领其意，趋前欲闻弦外之音，临济乃故作惊疑，谓赵州莫非欲索求将弃之污水。(二)第二杓恶水，本指第二次之严厉机法，即接化学人时，第二次所用之方式、所说之语锋，远比第一次激烈毒辣，故禅林夙有‘第二杓恶水更毒’之语。临济先所言之‘恰值老僧洗脚’为初次以直接行动表示禅旨不在日常事之外；至赵州趋前作听状等，复以此语为严厉机法，是为第二杓恶水。［五灯会元卷十一］

凡五卷。日僧圆如集录。又称莲如上人御文。收于大正藏第八十三册。本愿寺派称御文章，大谷派则仅称御文，或五帖消息。乃中兴日本净土真宗之莲如为道俗说法开示之法语集，共分八十通。前半部为居住于吉崎道场时所作。文笔平易，宗义广博，可供朝夕课诵。

日本佛教用语。日本真宗为在家人归依佛门所行之仪式。又称归敬式。即法主持剃刀，在列坐于佛前之归依者头上比划，授三归戒，仪式终了赐予法名。近代对此式改称归敬式。此仪式系源于佛本行集经卷三十五所载，佛陀曾分别为耶输陀长者及其母、其妻授三归，使成为优婆塞、优婆夷。

日本佛教用语。指日本之修持密法，及修持密法之法会。在真言宗，为后七日御修法之略称。即每年正月八日至十四日共七日间，为祈求皇体安泰、国泰民安，在宫中之真言院所修之秘法。相对于宫中前七日之节会而言，故称后七日御修法。在天台宗，则五种大法、六种准大法、五种秘法等，均属于御修法。五种大法，即镇将夜叉法、大炽盛法、七佛药师法、如法延命法、安镇法；六种准大法，即法华法、如来法尊胜法、如法佛眼法、如法北斗法、叶衣观音法，一字金轮法；五种秘法，为苏悉地大法、五秘密法、如法爱染法、尊胜法、乌刍沙摩法。

即关于悉昙字门之数目，诸经论所说稍有差异。(一)悉昙字记，于十六母音、三十四子音之五十字门，加一滥（llam!）字，实为五十一字。(二)大唐西域记卷二总为四十七字，系除去十六母音之中最后二字（am!,ah!），为十四字；三十五子音中除去滥（llam!）、叉（ks!a），为三十三字。(三)方广大庄严经示书品之记载，共有四十六字，即以十六母音中，除去别摩多纥里（r!）、纥梨（r^）、里（l! ）、梨（勹）四音，为十二字；子音中无滥字，故为三十四字。(四)北本大般涅��经卷八记载为五十字，初列十二摩多，次列三十四体文（除滥字），次有别摩多四字。 (五)瑜伽金刚顶经释字母品亦记载五十字，除最后一字以乞洒（ks!a）取代涅��经之荼（d!ha）。(六)南海寄归内法传卷四记载四十九字，系除去悉昙字记五十一字之最后二字（llam!, ks!a）。（参阅‘悉昙’4564）

梵语naraka。音译那落、那落迦、那罗柯、奈落。译作苦器、苦具。即指地狱（梵niraya ）。含有��冥、非行、不可乐之意。又据俱舍光记卷八载，捺落，译为人；迦，译为恶。人多造恶，颠坠其中，故称捺落迦。或以‘迦’为‘乐’之异名，‘捺’意为‘无’，‘落’意为‘与’，故‘捺落迦’即为无乐相与；或为不可救济、不可爱乐等意。（参阅‘地狱’2311）

于密教入坛灌顶时，本尊授予行者‘外五股印’，而与灌顶职位，称为授手印。系以右手授左手，以左手授右手。此即‘父子相投’、‘涵盖相应’之义；亦即引导、邻近之意。

　日本净土宗为表明已传正法，授予盖印之纸单，亦称为授手印。据日本辨长撰‘末代念佛授手印’记载，授其书于良忠时，捺左手印右手印，以源空、辨阿、然阿代代授手印为相承之旨。此即为日本净土宗授手印之始。其意义、旨趣与密教相同，然非为印契，仅用表宗义之相承。

又作败种、败种二乘、焦种。大乘弹呵声闻、缘觉二乘为小乘，谓此二乘如草木之种子已败坏，或根已腐败，比喻其永不能成佛。二乘安于灰身灭智之涅��，自认永不成佛，更无企求无上菩提之志，故大乘呵责之，喻如腐败之草木种子，又如焦种，虽遇甘露，百千万劫永不生芽。惟天台宗则谓，此一说法为法华以前方等部之说相；至法华经时，始重显二乘作佛之真实义，而以败根苏生为其妙谛。［北本大般涅��经如来性品、三论玄义、法华玄义卷九下］