梵语kaus/eya-sam!stara。意译为野蚕卧具。系以野蚕丝织成之卧具。［四分律疏饰宗记卷五末］

禅林用语。又作假解脱坑。幽鬼所栖之处，即��黑之处；比喻拘泥于情识，盲昧无所见之境界。或指习禅求悟之过程，陷入空之一端而执之为悟，滞碍不通，反成邪见。碧岩录第一则（大四八・一四一上）：‘休相忆（道什么？向鬼窟里作活计！）’［碧岩录第九十七则］

凡三卷。清代弘赞辑。收于�d续藏第一四九册。本书乃汇集有关弥勒信仰、兜率往生之见闻，及选自经论中相关之传记所成者。本书之编述，旨在收集有关弥勒兜率往生名贤之行谊德业，以作为后世学人之指南。卷上为应化垂迹，卷中记述上生内院之圣贤，卷下收集有关弥勒信仰之经咒愿文。

梵名Ratnavarman 。意译宝铠。系佛陀过去世为迦良那伽梨（意译善事）太子时之父王。据贤愚经卷九善事太子入海品所载，提婆达多常欲加害佛陀，佛陀却常怀慈愍心，阿难疑而发问，佛陀遂为说此本生谭，谓过去世时，阎浮提有一国王，名勒那跋弥，虽有五百夫人�榕�，然久久无子，后由梦中天神之指示，感得城外林中二仙士投生王家，一子为波婆伽梨（意译恶事），另一即迦良那伽梨。勒那跋弥王曾听从太子之言，将国库所藏珍宝衣食等，大部分施予贫疾孤老。当时之迦良那伽梨即后来之释迦牟尼，勒那跋弥即净饭王，波婆伽梨即提婆达多。［翻梵语卷四］

为事物所具有之二种相状。动为活动之一面，静为止息之一面。碧岩录第四十六则（大四八・一八三上）：‘所入既寂，动静二相，了然不生。若道是雨滴声，也不是；若道不是雨滴声，也不是。’

即参学究办。在禅宗，即指参访师家，致力体得佛法。禅家排斥单方面之知解，以亲至师父处参学，求其开示之参禅为一生之大事，亦即强调在正师之处参禅学道。散见于碧岩录中之参寻、参问、参叩、参玄、参学、参详等语，皆与参究为同义语。［碧岩录第七则］

曼陀罗，梵语ma^nda^ra, ma^nda^rava, manda^raka，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。又作曼陀勒华、曼那罗华、曼陀罗梵华、曼陀罗帆华。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。曼陀罗华为四种天华之一，乃天界之花名。花色似赤而美，见者心悦。其树与波利质多树同种。

　学名 Erythrina indica（Coraltree），产于印度，夏季开花，六七月顷结实，叶颇繁茂。又学名 Calotropis gigantea，马利筋属之植物，亦称曼陀罗，系献供湿婆神之花。［法华经卷一序品、阿弥陀经、法华义疏卷二（吉藏）、慧苑音义卷上］

日僧空海将众生发菩提心之过程分类为十种形式，而创倡‘十住心’之说，其后宥快着秘藏宝钥钞，提出横竖之二双四重十住心，曼荼罗种姓十住心即横之十住心之一。乃‘普门万德十住心’之对称。即显示众生本具之心平等而悉与法身同一之十住心。

全称‘��呼卢呼卢战驮利摩橙只莎婆诃’。系药师如来之真言中，较短之咒文。其中，��（om!），意为归命；呼卢呼卢（huruhuru），意为速疾；战驮利（can!d!ari），意为暴恶相；摩橙只（matan%gi^），意为象王；莎婆诃（sva^ha^），意为成就。乃祈福消灾，拜药师如来时口诵之真言。［药师如来观行仪轨法、诸尊真言句义钞卷上］

指理法身之观，即观佛与自心为一体。所谓唯识，离如来藏心无余法之意，亦即如来藏心虽为烦恼所缠缚，然除此无余法。依之，可谓既已为唯识，则诸佛之法身与在缠如来藏心同为一体，亦即离唯识无法身，故得以观佛与自己心性为一体。善导之观无量寿佛经疏（定善义）就‘是心作佛、是心是佛’之解释，举出当时之异解，谓（大三七・二六七中）：‘或有行者将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者。’自性清净佛性观以佛乃自己心性所显，唯识法身观则观佛之法身为与己同体之法身，故名异而实同。又善导所谓之‘行者’，盖指慧远、智��、吉藏等。

禅林用语。又作卷缋、�ā觥㈢圭馈⑷��H。原指圈套、一定格式（定格）、术计等；于禅林中，特指师家以言语、动作来试练、接引学人。从容录第十六则（大四八・二三七中）：‘是与不是，好看�ā觯�似抑似扬，难兄难弟。’碧岩录第五则（大四八・一四五中）：‘得失是非，一时放下，洒洒落落，自然透得他圈缋，方见他用处。’

梵名Mukta^ -sa^ra 。又称坚固解脱长者。略称坚固。为善财童子遍求法门，游行南方所参访五十五善知识之第四十六位。华严经入法界品（大一○・八七八上）：‘尔时，善财（中略）于一面立，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”长者答言：“善男子！我得菩萨解脱，名无著清净念。我自得是解脱已来，法愿充满，于十方佛所，无复��求。善男子！我唯知此净念解脱。”’（参阅‘五十三参’1048 ）

原指禅院住持之居处（方丈）。又引申为禅林之住持，又称堂上、堂头和尚。临济录行录（大四七・五○四下）：‘首座云：“汝何不去问堂头和尚，如何是佛法的的大意？”’［敕修百丈清规卷三入院条、禅林象器笺殿堂门］（参阅‘方丈’1432）

禅宗公案名。即唐代赵州从谂禅师与途中所遇之婆子，藉偷笋之机缘问答而引发之一则公案。笋，即笋。据禅苑蒙求卷上载，赵州于路中遇一老婆，问其往何处去，老婆答言，偷赵州之笋；赵州又问，若遇赵州将如何，老婆即时打赵州一掌。此处系以赵州之笋为禅之真实义，老婆以此表示万人万物皆平等，不拘于所有或非所有。

梵名Br!is!a 。音译毗梨沙。十二宫之一。又作牛密宫、金牛宫、牛宫。相当于黄道太阳四月之位置。于密教胎藏现图曼荼罗中，位于外院之东方。宿曜经卷上（大二一・三八七下）：‘第十昴三足，毕四足，觜二足，太白位焉，其神如牛，故名牛宫。’其形像于诸曼荼罗皆为伏卧之牡牛形。

位于湖南宁乡县西之大沩山中。唐代元和（806～820）年中，沩山灵�v（771～853）应裴休之请所开创。沩山弟子仰山慧寂出，本寺遂成为沩仰宗之发祥地。寺中以藏经阁、裴公庵、裴公墓、仰山居室遗迹、香严岩、回心桥、盘陀石等为著名。清康熙年间曾重修，直至近代毁于兵火。［大清一统志卷二七七］

即微细护持戒行。亦即三千威仪、八万细行等，悉能持守无缺。一如罗侯罗即以持戒坚固而为佛弟子中密行第一。然依天台宗之意，密行有大、小乘之别，微细之护持为密行者，为小乘之意；若据法华之意，罗侯罗原为法身之菩萨，住于圆顿之妙戒，然今示现声闻之身，持小乘之粗戒，而隐密本地之妙戒，故称密行。［法华经卷四授学无学人记品、法华玄义释签卷八］

即密教所行忏悔礼佛法。有胎藏、金刚等二种法，胎藏界之忏法为九方便，金刚界之忏法为五悔。

　胎藏界之九方便，系依印明结诵等方便力，真实成就之九种事，或谓此九种为所修法之前的方便。九方便为：(一)作礼方便，谓恭敬礼拜归命十方三世三宝。(二)出罪方便，谓行者忏悔无始以来所犯之烦恼业众罪。(三)归依方便，谓归依随从三宝。虽作礼、归依皆属归依三宝，然有前者为恭敬、后者为随从等意义上之差别。(四)施身方便，谓以行者之身奉献诸尊。(五)发菩提心方便，谓发菩提心并起化益众生之大悲心。(六)随喜方便，诸佛菩萨、二乘、众生等之修福智善根，悉皆随喜。(七)劝请方便，即请诸佛菩萨住世，常转法轮。(八)奉请法身方便，令众生安住法身。(九)回向方便，行者所修之善根，回向一切众生。九方便表示行者转九识而开显中台八叶九尊之内证；或表示三三平等之意。

　金刚界之忏悔礼佛法为五悔，乃总举一切佛菩萨之行愿，以表示礼拜忏悔之意趣。一切诸佛菩萨之行愿不出普贤菩萨之十大愿，五悔与十大愿开合虽不同，然法体一味，故五悔又称为普贤行愿。即：(一)至心归命，谓清净三业，殷勤敬礼归命三宝。(二)至心忏悔，谓至心忏悔过去世所造罪业。(三)至心随喜，谓于佛菩萨、二乘、一切有情等集聚福智善根福德，能至心随喜。(四)至心劝请，谓至心劝请现在十方一切诸佛，常久住世不舍悲愿，永转法轮利益众生。(五)至心回向，谓不失以上四种功德、不退转菩提心、常随诸佛学习、常生胜族、得四辩、六通、十自在、诸禅等功德，普皆回向无上菩提。千手千眼仪轨经中所举五悔之名称与此稍异，天台之五悔顺序亦稍有不同。

　金胎二界忏法之不同，或以胎藏界为因曼荼罗，故依因位之九识而说九方便；或以胎藏界为三部门所建立，故依三三平等而说九方便。而以金刚界为果曼荼罗，故表示果位之五智；或因金刚界为五部门所建立而说五悔。［大日经卷七、要略念诵经、一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、卷下、莲华部心仪轨、如意轮仪轨］

(一)指佛陀真实、秘密之言语与教示。佛陀真意自表面之理解而言，是隐藏的，称为密意。例如说如来已涅��，系隐去如来常住之意所说之语。

　(二)指密教之陀罗尼真言。［秘藏记卷本］（参阅‘陀罗尼’3607、‘真言’4201）

指集会于常寂光土之无量大众。寂光，指常寂光土，乃毗卢遮那如来所住之净土；海会，指诸尊圣众之会聚。十方圣众来集会常寂光土，犹如万川之潮涌大海，故称为寂光海会。［大日经疏卷三、大日经义释演密钞卷四］（参阅‘常寂光土’4528）