（566～630）唐代僧。冯翊（陕西）临晋人，俗姓田。聪慧绝伦，博通经典，年少出家。住京师大庄严寺，常于春夏之间云游山林，精进修业，致力于大乘教说之布衍，好嘲笑当代世人之重视武功，而努力于老庄、诗、史等文学研究，人皆敬畏，号大论主。大业十年（614）入禅定寺。后应诏入鸿胪寺，教化三韩（新罗、高句丽、百济）之外国留学生及诸方之士。贞观三年（629）入蜀，从事道俗之宣化。贞观四年示寂于法聚寺，世寿六十五。［续高僧传卷十三］

密教中，所举行之护摩，与唱诵本尊之真言等，以不显示于人，故称秘法。与修法、意法同。狭义而言，谓师者之秘义非可轻易传授，一般修法可分大法、秘法、普通法三种，此即其中之第二法。于日本，此类秘密修法亦每因流派之异而有所不同，有传授苏悉地法、五秘密法等法者，亦有受灌顶之后始传授秘法者。（参阅‘修法’4044）

为译经时的五种不翻之一。此系玄奘所立，将梵经汉译时，有五种仅写其音而不翻其义之类例，其一即为秘密不翻，如陀罗尼之类。经中之陀罗尼乃佛之秘密语，微妙深隐，不可思议，故不翻。（参阅‘五种不翻’1177）

即真言陀罗尼之总称；陀罗尼乃秘密之咒文，故又称秘密咒。（参阅‘真言’4201）

为金刚法界宫与光明心殿之合称。前者为宣说大日经之会座，后者为宣说金刚顶经之会场。两者合之，即指法界宫中之光明心殿；此会场实非凡夫二乘或显教之等觉十地所能见闻觉知者，故称秘密法界心殿。

以古代中印度阎牟那河（今朱木那河）流域之秣菟罗国（梵Mathura^ ）为代表之佛教雕塑艺术。西元三四○年时，笈多王朝之沙姆陀罗笈多（梵Samudragupta, 335～375 在位）领有大部分印度版图，奖励发展固有之文学艺术与宗教，

吸收犍陀罗佛教艺术，形成新艺术风格。所雕之佛像薄衣透体，衣纹细密而匀称，被称为秣菟罗佛教艺术。（参阅‘秣菟罗国’4272）

又作伶俜。步行踉跄之谓。法华经信解品（大九・一七中）：‘伶�z辛苦五十余年。’

‘所行’之对称。能主动而行之谓。就‘念佛’一事而言，众生称念佛名之主观意志、能力等，称为能行；佛之名号，称为所行。（参阅‘所行’3245）

四十观音之一。又作宝经观音。其形像，右手置胸前，上持智印出生般若理趣经，左手结拳印。其真言为：��（om!）缚日罗达磨（vajradharma，金刚法）钵罗若（prajn~a^，智慧）素怛蓝（su^tram!，经）摩诃那也（mahodaya，大广）娑缚贺（sva^ha^）。若人欲求多闻，当修般若观自在之法。［千光眼秘密法经］

日本佛教用语。即在����之山林，或飞瀑河水，或火焰中修苦行。为日本佛教界修验行者及修苦行者所常采用之修行方式。

茶之碎末。俗称抹茶。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八・一一四五中）：‘若有茶，就座不得垂衣，不得聚头笑语，不得只手揖人，不得包藏茶末。’［禅林象器笺饮啖门］

即注释经律论之作者，亦为后世赞扬其人注释一宗典籍之美称。例如天台宗之湛然，毕生撰著数十部之疏记，及注解天台三大部，故后人以天台记主誉之。另如华严宗之法藏、律宗之元照等人，古来亦以其宗之记主称之。

（1717～1786）西藏拉卜楞寺四大活佛转世系统（四大赛赤）之一贡塘仓之第三代转世。安木多（位于甘肃）人。著有‘水树格言’等书，并有全集传世。

日本日莲宗之用语。又作起显终。即谓起因、显说、终了等。即法华经之本化法门起因于法师品、宝塔品，显说于寿量品，终于神力品。起显竟之语，乃是以上三品之约要。（参阅‘本迹二门’1965）

指诸佛垂迹之应化身。佛由自己之法身变现许多应化身，以化导众生，其法身为本地，应化身为垂迹，故称为迹佛。

又作预修。即生前预先举行祈求死后冥福之佛事，或生前预修善根功德，以作为死后往生菩提之资粮。灌顶经卷十一所载，若人善解法戒，知身如幻，精勤修习，行菩提道，于未终之时逆修三七，燃灯续明，悬缯�醺牵�召请众僧，转读尊经，修诸福业，其福无量，并可随心所愿。另据地藏菩萨本愿经卷下之说，若有男女于生前不修善因，多造众恶，命终之后，虽有家属亲友为其追福，然所作佛事，七分中仅能得其一分功德；然若能于生前自身逆修，则可全得七分功德。此一风尚，于宋代甚为盛行，日本迄今仍普遍风行。（参阅‘顺修逆修’5356）

违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言。五逆罪加上杀阿�^梨、杀和尚，则成七逆罪，因犯此七逆罪者，不得受戒，故亦称七遮罪。七遮罪即：出佛身血（伤害佛身）、杀父、杀母、杀和尚、杀阿�^梨（杀师僧）、破羯磨转法轮僧（即以不正当之言论、行动，破坏教团之融和）与杀圣人等七种逆罪。（参阅‘五逆’1142）

梵语as/va-a^sanam。为马上安置莲华之台座，属五部座之一。马为世间吉祥贵重之物，故于台座中，马座属宝部之座。南方宝生如来即坐于此座上。此外，金刚智所译马鸣菩萨仪轨中之马鸣菩萨，与密教十二天中之日天亦坐此座。（参阅‘五部座’1158）

（1012～1097）西藏名Mar-pa 。乃罗拉格（藏Lho-brag ，位于拉萨与不丹间之南藏地方）人，为迦尔居派（藏Bkah!-brgyud-pa ）之创始者。少年时拜八蛇精为师，然习性顽劣，其父乃托之于罗克弥（藏H!brog-mi ）之门下，时年十五。因一心欲为翻译僧，故热心学习梵语，并曾至印度留学。自印度归乡后，便化缘集金，赴尼泊尔达三年之久，其间努力学习诸种怛特罗（梵tantra ）。复由尼泊尔之潘达帕提迦（梵Pain!d!apa^tika ）之引导，以那洛巴（藏Na^-ro-pa ）为师，成为其弟子，并蒙其面授呼金刚（梵Hevajra ）、成就法、究竟次第（梵Utpanna -Krama ）等之秘义。此外，曾与大乘教授师杰若那噶鲁巴（梵Jn~a^nagarbha ）共学秘密集会（梵Guhyasama^ja ）之怛特罗；复从那洛巴学得灯作明（梵Pradi^podyotana -na^ma-t!i^ka^ ），以及大幻轮（梵Maha^ma^ya^ -cakra ）秘义之奥义。学成后归返西藏，创立迦尔居派，而为此宗派之创始者。后闻弥特利（梵Maitri^ ）之伟大，故三度赴印度受教，学大手印（梵Maha^ -mudra^ ）之教，而得直观智。返西藏后，又二度至尼泊尔，访求众师，学得诸种教义。归途中，梦见沙罗诃（梵Saraha ），并得其秘义，而生‘全世界乃一味’之真实悟智，故返回西藏后，即至各处巡回传教。一○九七年殁，世寿八十六。嫡传弟子为密勒

日巴（藏Mi-la-ras-pa ）。［J. Bacot: La Vie de Marpa; G.N. Roerich: The Blue Annals, 2 vols;S.C. Das : Pag Sam Jon Zang;Ch. Bell: The Religion of Tibet（桥本光宝译，西藏之喇嘛教）］

西藏佛教上下密院护法神之一。色拉寺马头金刚神殿之香火最盛。为慈悲观音之化身，或谓为佛及其他菩萨之化身。其形像，马头人身，有八头、六头及有翅膀者等别。其中八头与六头之马头金刚为格鲁派所崇拜，宁玛派则崇拜有翼之马头金刚。