为原始宗教早期型态之一，由氏族中自然产生。当时文化未开，社会结构简单，宗教亦尚处于初步萌发状态；后各近亲氏族渐结成氏族同盟，而联成部落，宗教型态方臻确定，唯尚未形成明确之教义与神学体系，但已有内容较丰富之神话传说，特别是有关本部落来源之神话（部分文化较进步者，尚有天地来源之神话）；其仪节与禁忌皆与神话密切相联，与社会生活亦密不可分。宗教史学对原始宗教之研究，一般均以此为基本单元，如印度婆罗门教所尊信之吠陀，其中即记载着古印度雅利安人之生活、宗教型态。

(一)禅林中，任命某人担任何种职事，称为差定。［丛林盛事卷下］

　(二)指记载法会仪轨之簿。

位于绥远归绥市旧城石头巷。明代原为一座小庙，万历年间（1573～1619），席力图一世呼图克图希体图噶因深谙佛教典籍，且精通蒙、藏、汉三种文字，深受顺义王阿勒坦汗推崇，席力图召亦因而香火日盛。四世达赖喇嘛幼年从希体图噶学经典，万历三十年（1602），又由希体图噶护送回藏坐床，且据传希体图噶曾坐于达赖喇嘛之法座上。藏语称法座或首席为‘席力图’，以其由西藏归来，故称其庙为席力图召。至清初扩建殿宇，始具今日之规模。自牌楼至大殿，共有五进。大殿采用西藏式结构，为古典建筑艺术之杰作。大殿之前侧，立有康熙御制平定噶尔丹纪功碑。东南隅为白石雕砌覆钵式喇嘛塔，高约十五公尺。塔上以彩色花纹勾勒图案及六字真言，为蒙古现存喇嘛塔中第一巨塔，结构极为完美。

师子颊，梵名Sim!hahanu ，巴利名Si^ha-hanu 。为北印度迦毗罗卫国之王，乃释迦牟尼佛之祖父。共有净饭、白饭、斛饭、甘露饭四子。其长子净饭王，即释迦牟尼佛之父。又岛史第三章谓王有五子。［起世经卷十、五分律卷十五、大智度论卷三、彰所知论卷上］

指年高德劭之尼师。据景德传灯录卷十载，五台山智通禅师于开悟后，忽曰（大五一・二八一上）：‘师姑天然是女人作！’于宋元明清间，师姑乃为一般民间对尼师之泛称。至今亦指寄身于佛门，资历较深，或修行，或护法之优婆夷。

师长护持弟子，使之能行善法，不堕恶趣，故称师保。［增一阿含经卷十四、大智度论卷一］

（835～908）唐末五代僧。福州闽县人，俗姓谢。幼憨黠，好垂钓，常泛舟自娱。唐咸通（860～873）初年，年届三十始脱尘志，投芙蓉山灵训禅师落发。受具足戒后，行头陀法，终日宴坐，人称备头陀。与法兄雪峰义存亲近若师徒，同力缔构，参学者众。偶阅楞严经，发明心地，诸方请益者如水归海。初住梅溪普应院，不久迁玄沙山，应机接物凡三十余载，学侣八百余人。时有闽帅王审知，事以师礼，曲尽殷勤，并奏赐紫衣，号‘宗一大师’。梁开平二年示寂，世寿七十四（一说七十或七十五）。有语录三卷传世。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十八］

又作库司行者。为禅家司掌会计事务之行者。此职须择有心力、能书算、律己严谨者任之。［敕修百丈清规卷下两序章东序知事副寺条、禅苑清规卷四库头条］

梵语a^sana 之意译。音译作阿萨曩。指佛、菩萨、诸天、比丘

之座所或座物而言。据诸经之载，释迦牟尼开悟于菩提树下，即坐于用吉祥草敷铺而成的金刚座上。后世仿此，于法会时，长老之坐具，称为草座。又修法之时，行者所用之座物，亦为草座。

　安置佛、菩萨像之台座，有所谓的师子座、莲华座、须弥座等。因佛在人间是最殊胜者，故以万兽之王的狮子喻佛，而其台座则称为‘师子座’。然在密教则认为，师子座系指真实形像之师子座，而无譬喻之意。此外，亦有以狻猊（狮子之一种）喻佛，而将佛、菩萨（或王者）之台座称为‘猊座’者；尊称高德硕学之师为猊座下、猊下即由此而来。下，含有座下拜伏之意。

　莲华座，为莲花形之台座，亦称华座、华台。观无量寿经中即载有阿弥陀佛及观音、势至二菩萨同坐于宝莲花上，及九品往生者亦居于净土之莲花上之说。此外，在密教中，金刚界之大日如来坐于师子座，阿■如来坐象座，宝生如来坐马座，阿弥陀佛坐孔雀座，不空成就如来坐迦楼罗座。一般谓普贤菩萨坐于白象，文殊菩萨坐于狮子，诸天通常则坐于莲叶形之荷叶座。

　须弥座是模仿须弥山形之台座，台座之大者，称为须弥坛。说法、说戒之师与讲会导师通常使用高座，说法时登于高座，在禅宗称为升座。至于僧人之座物尚有绳床、曲��等。把座位分半给他人坐，称为分座，在中本起经卷下有释尊留半座给迦叶之说，而法华经卷四亦载，多宝佛让释尊半座。禅宗之首座代理住持分担接化之责任，亦称为分座；首座代替住持向大众说法，则称为分座说法。此外，计算佛像，或计算说教之席数，所用之单位，亦为‘座’。［杂阿含经卷四十一、佛本行经卷三、法华经卷六如来神力品、大品般若经卷一序品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨卷上、大智度论卷七、卷八］

（1178～1249）宋代僧。四川梓潼人，俗姓雍。名师范，号无准。年九岁就阴平道钦出家，于绍熙五年（1194）受具足戒，庆元元年（1196）于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀岩师瑞，时育王山有佛照德光居东庵，宗叟宗印任分座，法席人物之盛，为东南第一。师贫，无剃发之资，时人常以乌头子称之。后至杭州灵隐寺，参谒松源崇�[，往来南山，栖止六年。时闻破庵祖先住苏州西华秀峰，往依之。未几，又至常州华藏寺师事遁庵宗演，居三年，复还灵隐。侍郎张�C新开创广惠寺，请破庵住之，师亦往侍三年，又随登径山。破庵示寂之时，以其师咸杰之法衣顶相付之。绍定五年（1232）奉敕住径山。翌年四月堂舍罹大火，七月奉召入大内修成殿，升慈明殿说法，帝深感之，赐‘佛鉴禅师’之号，且赐银绢，充径山寺之营缮。淳�v九年三月十五日，集弟子嘱后事，书遗表十数种，言笑谐谑如平时，十八日示寂，世寿七十二。有无准师范禅师语录五卷、无准和尚奏对语录一卷行世。［释氏稽古略卷四、大明高僧传卷八、续传灯录卷三十五］

修禅定之谓。即停止思虑分别（息虑），令心专注一境（凝心），使不散乱。

（1912～ ）河南南水人，俗姓李，名林泉。法名仁恩。十四岁披剃于湖北竹溪观音阁，礼能静法师为师，二十岁于湖北汉阳归元禅寺受具足戒。后任上海留云禅寺知客、监院，其后历主法云寺、接引寺、江宁云居禅寺。来台后，任台北十普寺、观音山凌云寺监院。后创建护国大悲院、海明禅寺。又任西云禅寺住持、中国佛教会常务理事、理事长；先后创办海明佛学院、玄奘育幼院。着有仁恩梦存、美游心影等。

古印度国王名。佛陀入灭后七百年出，笃信佛法，重建�o园精舍。据法苑珠林卷三十九载，�o园精舍原为只陀太子与须达长者共造，其时占地八十顷，共一百二十院，东西约十里，南北则七百余步，然经二百余年全被烧尽，复经五百年，有旃育迦王者，于原地复建，然所成者十不及一。

古印度历法昼夜之分法有多种：(一)依佛法以昼三夜三之六时为常法，佛说阿弥陀经（大一二・三四七上）：‘昼夜六时，雨天曼陀罗华。’(二)一般民间分为八时，大唐西域记卷二（大五一・八七五下）：‘居俗日夜分为八时。’(三)分昼夜为十二时，乃仿大集经卷二十三所说十二时神兽之说。此一分法，我国及日本自古即袭用之。(四)分昼夜为三十时，大智度论卷四十八（大二五・四○九中）：‘日名从旦至旦，初分、中分、后分，夜亦三分；一日一夜，有三十时。’(五)分昼夜为六十时，大日经疏卷四谓，印度历法昼夜各有三十时，各有名号，白昼则以日影长短计度之，日中行事，各有定规，某时作事即吉，某时则凶，某时中平，各有像类。（参阅‘十二兽’347）

梵语indriya-para^para-jn~a^na-bala。乃如来十力之一。又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力。如来具有了解众生根机性情上下等差异，及得果大小等不同之佛智力。［增一阿含经卷四十三、佛十力经］（参阅‘十力’361）

禅宗公案名。乃涌泉景欣禅师（石霜庆诸之法嗣）破除强、德二禅客的分别知见之故事。景德传灯录卷十六涌泉景欣章载，有强、德二禅客欲访师，于途中见师骑牛不识师，乃随口道（大五一・三二九下）：‘蹄角甚分明，争奈骑者不识！’师骑牛急速而去。其后，二禅客憩于树下煎茶，师回下牛近前，师问：‘二禅客，近离什么处？’对曰：‘离那边。’师道：‘那边事作么生？’彼二人提起茶盏。师复言：‘此犹是遮边，那边事作么生？’二人无言以对，师乃道：‘莫道骑者不识好！’

炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经

又作延寿堂、延寿院、延寿寮、重病闾（阁）、省行堂（院）、无常院、将息寮。收容慰抚老病者之堂宇。古时丛林送老者至安乐堂，送病者至延寿堂，俾使老病者养生送死而无憾。［佛祖历代通载卷三十、禅林象器笺卷二］

全一卷。隋朝吉藏撰。收于大正藏第三十八册。本书系以三论宗义为主而解说涅��经之大纲，全书分六门：(一)大意，(二)宗旨，(三)释名，(四)辨体，(五)明用，(六)料简。

又作分别心。即对现前之事物产生是非、善恶、人我、大小、美丑、好坏等种种之差别观感，此种取舍分别之心乃障碍佛道修行之妄想情执。

一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘。［楞严经卷二］