即涅��、实相等真理之异称。涅��、实相离一切烦恼业苦之污染，究竟清净，故有此称。又系究竟至极之清净，故为永久不变之清净。探玄记卷十二解释旧华严经卷二十五所说之毕竟净，为得涅��果之意。往生论注卷上所谓毕竟安乐大清净处，为往生安乐世界证涅��妙果之意。［大智度论卷六十三］

指众人一同处理事务之意。禅林象器笺言语门载，众眼一同观而为事；系元朝俗语。敕修百丈清规卷四列职杂务（大四八・一一三三上）：‘或有遗忘什物者，眼同收拾付还。’

即六度万行，与妙慧相应，助发观照般若者。五种般若之一。无相之真智为观照般若，亦即能照见一切皆空乃至体相平等之清净无漏智慧，此乃般若之自性；助发此观照般若，从此般若所流出之暖、顶、忍、世第一法及戒、定、慧、解脱、解脱知见等诸法皆是观照慧性之眷属，故称为眷属般若。［般若心经幽赞卷上、金刚经纂要刊定记卷二、大明三藏法数卷二十］（参阅‘五种般若’1183）

‘佛界’之对称。十界中，除佛界之外，总称其他九界为众生界，即：地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界。又指众生生存之世界。

为斋供冥众、吊祭亡者所读诵之文章。又作斋文。亦有于干旱时为祈雨，或为驱逐邪魅、祈求幸福等而作之祭文。我国六朝以来，即有作祭文吊亡灵之制，如昭明文选即有祭文类。于禅林，祭文由丧司书记撰作。［禅林象器笺文疏门］

尊宿迁化，遗骸入龛三日后，即移至法堂，称为移龛。是时，读经普同三拜等，称为移龛佛事。禅林象器笺丧荐门：‘尊宿移龛云：入龛三日�R龛，铺设法堂上间，乃至中间法座上挂真，乃至下间置龛用麻布帏�浚�前列几案炉瓶素花，香烛不绝，二时上茶汤粥饭，供养讽经，仍备挑灯铙钹花�酰�鸣僧堂钟，集众请移龛佛事。’［敕修百丈清规卷三迁化条］

指微细柔滑之触境。多用于指男女美好之色相，与‘细色’同义。又与十二因缘中第六之‘触’同义，皆指引起官能上微细柔滑快感之触觉。修行道地经卷六（大一五・二二○下）：‘知诸五乐皆归无常，不能尽除。所以者何？用见色声香味细滑之念。’又贪着身体之软细滑泽，称细滑欲，为六欲之一。［郁迦罗越问菩萨行经、义足经卷下］

为华严宗所判释‘五教’之第三。此教含摄楞伽、胜�N等经及大乘起信、宝性等论所说之义理。全称大乘终教。此教之教义，旨在谈‘定性二乘’、‘无性阐提’悉当成佛；故与主张‘五性各别’而不认为一切众生皆可成佛之大乘始教相较，此教方尽大乘至极之理，故称为终教。又以此教阐明真如随缘的不空之义，主张一切法唯此真如如来藏之实德，故远超始教的真如凝然之说；以其与实理相称，故称为实教。如是，终教与实教二名并举，称为终实之教。澄观之华严玄谈卷五尝就性相，举出一乘三乘、一性五性、唯心真妄、真如随缘凝然、三性空有即离、生佛不增不减、二谛空有即离、四相一时前后、能所断证即离、佛身无为有为等十种别异，论列始终二教之浅深胜劣。又始终二教皆依一定的修行阶位渐次修成，故总称渐教。［华严五教章卷一］（参阅‘五教十宗’1146）

(一)梵语samuda^ni^ta-gotra。二种性之一，六种性之一。全称习所成种性。指经由后天之修行、熏习而得之种性。亦即听闻法界等流教化，而修习众善，日久熏成之种性。相对于此，无始以来法尔自存，辗转相续的无漏因之种性，称为性种性；亦即所谓的天禀之性。（参阅‘种性’5867）

　(二)为大乘菩萨修行阶位中之十住。此阶位之菩萨，习空观之教，破除见思之惑。［菩萨璎珞本业经卷上］（参阅‘六种性’1302）

东晋名士。襄阳人，字彦威。乃习郁之后。博学多闻，以文章、史才著名，为荆州刺史桓温所器重，召为从事之职，累官至别驾。以桓温有谋反之迹，乃作汉晋春秋五十四卷以规谏之。尝结交当代高僧道安法师，自号‘四海习凿齿’，道安乃以‘弥天释道安’答之，为时人所称美之名号酬答。东晋孝武帝太元四年（379），秦王苻坚攻下襄阳后，将习凿齿及道安虏至长安，乃对臣下道（大五○・三五二下）：‘朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。’即指道安一人，习凿齿半人；其推重称誉之意，溢于言表。未久，襄邓反正，朝廷欲以国史职事征之，已卒，生卒年不详。其子习辟疆亦为当代名士，亦喜与缁门硕德交游，而以俊辩之机锋享誉缁素之间。［晋书卷八十二］

禅宗公案名。为五代后唐庄宗与其师临济宗兴化存奖禅师之机缘语句。一日，庄宗向存奖谓（大五一・二九五中）：‘朕收大梁，得一颗无价明珠，未有人酬价。’存奖请看此宝，庄宗遂以手舒开�L头脚（四方垂下之头巾），此外即无所言说，存奖乃道：‘君王之宝，谁敢酬价？’盖存奖所说之‘君王之宝’亦即庄宗自言之‘无价明珠’，乃指至上之本来面目，此本来面目原本超越大小、有无、好恶、胜劣等之对立，而涵盖万事万物，故无法出价或买之。［景德传灯录卷十二、禅苑蒙求卷上、从容录第九十七则］

为大日如来所入之三昧。此三昧以�[（a，阿）字门菩提心为体，乃大日如来内证之三世无碍智力与如来化他之神变加持不思议力之所依藏。此三昧为如来众德之藏，无尽庄严无所缺，故称为庄严清净。又三世无碍力为自证之大智，如来加持力为化他之大悲，日僧杲宝以入佛三昧耶、法界生、转法轮等三种印言依次相当于庄严清净藏三昧。三世无碍力、加持不思议力。［大日经卷三、大日经疏卷十一］

袈裟，梵语kas!a^ya，原有浊、染之义。又称迦沙。草木中有收敛性之味，难以为食者，多煎之以为液态收敛剂，即谓之袈裟味。与酸、甜、苦、涩、碱等并称六种杂味。另据大日经疏卷六载，袈裟味者，即是染作袈裟色。［四分律卷十六、四分律行事钞资持记卷下一之一］

（1034～1102）西藏名Dkon-mchog rgyal-po ，宝王之意。西藏旧教萨迦派之开祖。或因出身昆族（藏H!khon ），又名昆贡确嘉卜（藏H!khon dkon-mchogrgyal-po ）。相传昆族乃光明天（藏H!od-gsal lha ）之后裔，夙继莲华生系统之旧怛特罗。师幼学宁玛派教法，后改从大译师释迦智（藏S/a^-kyaye-s/es ）受学，兼习显、密诸典；以受文殊菩萨启示而兼习新旧怛特罗；其教义称深教（藏zab-mo-blta ），内观则称为果道（藏mgon-pogur ）。一○七一年左右，于日喀则西四十余哩处建立萨迦寺，聚徒讲学，是为萨迦派；其学说大要，乃融会显、密二教，以清辩一系之立量中观，作为密乘本义之解释，又以显教之菩萨道五次第及密乘四部（作、修、瑜伽、无上瑜伽）对合而修；于加行位中，暖、顶、忍三昧耶断所取惑，世第一法三昧耶断能取惑，同时以菩萨之智慧光明照耀而入大乐定，则达显、密融合之境地。其子孔迦宁保（藏Kun-dgah! sn~in-po ）为其法嗣，曾受元太祖册封为王而授以西藏统治权；在家父子嫡胤嗣承，为本派特色之一。［卫藏通志卷六、蒙藏佛教史卷上、蒙古喇嘛教史］（参阅‘萨迦派’6599）

梵语lobha，ra^ga 巴利语同；或梵语abhidhya^，巴利语abhijjha^。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。俱舍论卷二十广引诸经，谓缘五欲之境而起贪欲，缠缚其心，故称欲轭。书中又举出欲贪、欲欲、欲亲、欲爱、欲乐、欲闷、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲随、欲着等十二项冠有‘欲’字之异称。据瑜伽师地论卷五十五载，贪系由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、已受用之过去境界、恶行、男女、亲友、资具、后有及无有等十事而生，经由以上十事所生起之贪，依序称为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。俱舍论卷二十二将贪分为四种；显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪，可修各种不净观以对治之。

　贪通于三界，其中，欲界之贪，称为欲贪，其性不善，为十恶、五盖、三不善根之一；色界、无色界之贪，称为有贪，其性有覆无记（能障覆圣道之染污性，然因其过甚轻，作用极弱，故不会招感果报），与欲贪共为六根本烦恼、十随眠、九结之一，又其性非猛利，故为五钝使之一。说一切有部以贪为‘不定地法’之一，又非缘无漏法而生者，仅与喜、乐二种感受相应，故与随烦恼及八缠中之无惭、悭、掉举，六垢中之诳、�x二者为等流。然唯识家则以贪为‘烦恼法’之一，于喜、乐二种感受外，若于逆境中亦会与忧、苦两种感受相应，并与‘见’皆同缘无漏法而生。又依俱舍论卷二十二之说，经部以中阿含经卷七分别圣谛品为根据，谓四谛中仅有集谛以‘爱’为体，爱乃贪之同体异名。［俱舍论卷十六、大乘阿毗达磨杂集论卷一、品类足论卷三、显扬圣教论卷一］（参阅‘爱’5457）

贪爱之情能吸引诸物，又能滋长恶法，故以水为喻。首楞严经卷八（大一九・一四三下）：‘是故十方如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。’

(一)梵语s/raman!a（沙门那、沙门）之古译。为僧侣自谦之词。又作贫道、乏道。与‘拙僧’同义。僧侣以断邪道，勤修八正道而求解脱；常自谓道贫、德乏，故有此谦称。大宋僧史略卷下载，汉、魏、两晋沙门对王者，或称名，或称我，或称贫道。故法旷上书于晋简文帝，支遁上书乞归剡，道安谏苻坚皆自称贫道。后遂沿用之。［释氏要览卷上、翻译名义集卷一、禅林象器笺称呼门］

　(二)指无福、贫苦之僧侣。

即以一切穷苦困厄人为田，施与之能生福。优婆塞戒经卷三供养三宝品所说三福田之一。所谓福田，指如田园能生长万物，若施与之，乃能生福。贫穷人来乞时施给之，虽不求图报，亦自然获福，即称为贫穷福田。（参阅‘福田’5852）

通达真如之位。又作见道位、见位、见地。乃唯识宗所说悟入‘唯识真如’的五种修行阶位（唯识五位）之一。即菩萨证得无分别智，断离能取与所取之一切分别心，体会平等法界之修行阶位。即于前一阶位‘加行位’之‘世第一法’（四善根位之一）中，依于无间定，生起上品之如实智，印证能取、所取之空，而得根本无分别智，远离有所得之心，了证二空所显之真理，断除二障之分别随眠，而正住于唯识之实性，称为通达位。

　依成唯识论卷九，此位有真见道、相见道之别。所谓‘真见道’，为根本无分别智，实证唯识性之真如，断除分别之随眠，虽经多刹那方得究竟，然以其相相等，故总称一心真见道；所谓‘相见道’，为后得智所摄，即证唯识之相。相见道又有行相相见道、九心相见道之别。行相相见道更分三心相见道与十六心相见道。菩萨若入真、相二种见道时，即生如来之家而住于极喜地（初地）。［大乘庄严经论卷二真实品］（参阅‘见道’3000）

记有制造佛像之愿主（发愿者）、佛师（制作者）、由来、年代等之铭文。若系金铜佛，则将造像铭书于台座或光背后。若系木雕，则于适当处所直接刻上，或以墨书藏

于佛像胎内。