凡三卷，或作二卷、四卷。新罗太贤集。又称梵网古迹记、梵网经古迹。收于大正藏第四十册。系梵网经之注释，分别为时处、机根、藏摄、翻译、宗趣、题名、本文等七门。注释书有文集十卷（睿尊）、纲义十卷（清算）、补妄钞十卷（定泉）等。本书系参照智��、法藏、义寂等诸疏，而别立一家之见。对净土之依用智��菩萨戒义疏而言，本书自昔即为律、真言、法相等宗所重。

约千卷。日本饮光慈云尊者��著。搜集梵字及梵语学习上之参考资料，以供学习之便，今流通于日本各地。全书计分成本诠、末诠、通诠、别诠、略诠、广诠、杂诠等七部。第一部收录诸师携回之梵本、贝叶类；第二部搜集佛名、偈文、陀罗尼之译文；第三部为有关悉昙章、悉昙字记等之梵字表、梵文典之文献集载；第四部收录梵语千字文、翻译名义大集等二十九部有关梵语学之书籍；第五部主要解说梵字之字体、书法、符号；第六部解释佛号、法藏名号等；第七部收录悉昙创学钞、外国文字、纪行等有关梵语之参考文献。编集年代，据推定完成于明和三年（1766），为研究梵语必备之参考书，网罗当时日本所有资料，堪称旷世大业。原本现藏于河内（大阪府）高贵寺。

(一)断绝生命之相续。大日经疏卷十载，断除根本，称为杀，即断除一切众生之命根；而命根乃无始无明之诸种烦恼，于密教，即以断除无明烦恼，为杀之深义。［大乘义章卷七］

　(二)悉昙字�d（s!a）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作沙、洒。瑜伽金刚顶经释字母品以洒字门指一切法性钝之义。（参阅‘洒’6902）

（1749～1817）日本净土真宗僧。大谷派讲师。字子勖，号龟洲，又号垂天社。宽延二年生於越前阪井郡养浦大行寺，天资聪敏，为金津町永临寺寿天收为法嗣。后投京都慧琳、随慧门下，师事随慧，并从之前往播磨，参究奥蕴，复从智道、龙山诸宗龙象潜研性相及显密之学。宽政三年（1791）任拟讲之职，六年晋升讲师。文化十四年，于永临寺示寂，世寿六十九。谥号‘香月院’。生平著述颇丰，有净土三部经讲义二十四卷、教行信证讲义二十卷、文类聚钞讲义十卷、选择集二十五个异同辨等书传世。

梵语s/uddha, vis/uddha, paris/uddha□A巴利语suddha, visuddha, parisuddha 。音译毗输陀、输陀、尾戍驮、戍驮。略称净。或作梵摩（梵brahma ，巴同）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。

　有关清净之种类，于诸经论中，均有详载，如下：(一)无性之摄大乘论释卷二就烦恼之伏断述及二种清净：(1)世间清净，由有漏道之修行能暂时压抑现行之烦恼，称为世间清净。(2)出世间清净，由无漏道之修行能完全灭尽烦恼，称为出世间清净。(二)世亲净土论则分为：(1)器世间清净，令环境变成清净。(2)众生世间清净，住于其地众生变为圣众。二者系显依、正二报皆清净。(三)大智度论卷七十三列举三种清净，即：(1)心清净，修学般若不起染心、嗔心等。(2)身清净，心既清净常得化生，故身清净。(3)相清净，得具足相好庄严身。(四)梁译摄大乘论卷中谓四种清净，即：本来自性清净、无垢清净、至得道清净与道生境界清净。(五)究竟一乘宝性论卷四说二种清净，谓本来自性清净分为二，即：(1)自性清净，万法皆空，本来即清净。(2)离垢清净，离烦恼而成为清净。(六)显扬圣教论卷三列举尸罗、心、见、度疑、道非道智见、行智见、行断智见、无缘寂灭、国土等九种清净。(七)大乘本生心地观经卷七列举三昧、智慧、神通、现身、多闻等各有八种清净。［大品般若经卷十二叹净品、大宝积经卷十四、卷三十九、无上依经卷上、集异门足论卷六、释净土群疑论卷一］

位于日本东京市区。属于日本真宗大谷派之别院。俗称浅草门迹、浅草本愿寺。系德川家康捐地所建，初名光瑞寺，前后移建三次。江户时代屡为朝鲜使节馆舍。

指夏季七月至九月三个月间之入浴。亦即以水冲汗。禅苑清规卷四浴主（�d续一一一・四四八下）：‘烧汤至日，斋前挂开浴，或淋汗，或净发牌。’［禅林象器笺文疏门］

梵名S/uddha -candra 。音译戍陀战达罗。印度人。唯识十大论师之一，与安慧同时代（西元八世纪顷）。解释世亲之唯识三十颂，注释无著之大乘阿毗达磨集论及世亲之胜义七十论。就识之作用，其学说同于难陀，采用见、相二分说。又安慧

主张第 八识恒无转变，能自立，故无俱有依；相对于此，净月认为第八识系以第七识为其俱有依。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末］

指对修行者所著用衣服之加持法。又称袈裟加持。加持法有多种：或诵净三业真言三遍、七遍；或诵真言‘��钵哩缚���F�F缚日里尼�恕�；或诵真言‘��摩�v微布黎地里地里�算�吒’七遍；或作印契，以二手各为拳，诵真言‘��肥摩罗跛哩皤栗多皤折哩哞’。［苏悉地轨卷上、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷中、观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门］

(一)比丘远离四种邪命法而清净活命，即八正道中之正命。亦即正当、清净之生活方法。据维摩诘经菩萨品载，正行善法，起于净命。另据大毗卢遮那经供养次第法疏卷上载，净命者，谓少欲知足之行。

　(二)梵语a^yus!mat。又作具寿、长老。指高僧大德。具有出世之慧命及世间之长命。（参阅‘具寿’3079）

（1601～1654）明代曹洞宗僧。福建龙溪人，俗姓陈。号远门，世称远门净柱禅师。母梦双龙绕榻而生，自幼耽于内典，性不喜俗。出家受具足戒后，因读灯史有感，遂往参谒圆通寺之觉浪道盛；其次参谒翠岩之午星净炯，有所省悟；复往拜谒余杭宝寿山之石雨明方，深得要旨，遂嗣其法。初开堂于杭州龙唐，后继席宝寿山。清顺治十一年十二月示寂，世寿五十四，法腊二十二。集有五灯会元续略八卷。［五灯全书卷一○九］

又作剃发。即出家归依佛门，须剃除须发，其后亦须按时剃净。净发之法，据四分律卷五十一载，比丘之须发皆应剃净，长度不超过二指，二个月剃净一次。五分律卷十四载，比丘尼、式叉摩那及沙弥尼半月剃净一次，超过期限，称为发长。又除了头发及须，身上他处毛发，不应剃除。净发为佛教特殊之风尚，于印度之非议甚多，据中阿含卷五十加楼乌陀夷经载，外道讥比丘等为秃头沙门、秃沙门。我国如牟子理惑论、灭惑论等，以剃发为毁伤身体，不合孝道。（参阅‘剃发’3727）

(一)为佛之异称。心体无污染称为净，对境不迷称为觉。佛，梵名Buddha ，意译为觉；佛之体清净本然，故一般以净觉为佛之异称。

　(二)（683～750?）唐代禅僧。俗姓韦，为唐中宗庶人之弟。虽受恩泽预将为侯，却遁而乞食，入太行山剃发受具足戒，居某禅师之旧兰若，猛虎舐足、毒蛇熏体，或山神献果、天女散花，亦未尝喜惧。曾师事北宗禅之神秀，神秀示寂后，闻东京有玄赜者，即随从亲受指导，律仪周密，深解经典。尔后于太行山灵泉谷撰楞伽师资记，复住长安大安国寺。入寂后，荼毗于少陵原赤谷兰若。王维撰有大唐大安国寺故大德净觉师塔铭（收于全唐文卷三二七）。师致力于阐明北宗禅之祖统，著有注般若心经，入室弟子�u七十名。［楞伽师资记序（胡适，收于校刊唐写本楞伽师资记）、禅宗史研究（宇井伯寿）］

　(三)（992～1064）北宋天台学僧。��川（浙江吴兴县）人，俗姓姜。名仁岳。字寂静。自号潜夫，赐号‘净觉’。曾师事四明知礼十余年，究其蕴奥，及至山家山外论诤渐激烈，师扶助知礼对抗山外之徒，出力甚多。后因疾，宴坐静室，恍若梦觉，悟从来所学之非，遂投遵式门下，与知礼相辩论，自成一派，世称杂传派或后山外派之泰斗。住持昭庆寺及石壁、灵芝、慧安、清修诸寺，又主永嘉之净社十年，大弘法化，后还乡住祥符寺。晚年专意净业，燃三指供养佛，严守戒范。治平元年安坐示寂，世寿七十三。著有大论节文十二卷、楞严集解十卷、楞严文句熏闻记五卷、楞严文句发轸钞二卷、弥陀经疏、弥陀经疏指归、金刚般若经疏、十谏书、杂录名义等凡五十五卷。［佛祖统纪卷二十一、释门正统卷五］

净，净洁；触，触秽之意。又作净浊。南海寄归内法传卷一载，凡水分净、触，瓶有二枚，净者咸用瓦瓷，触者任意兼用铜铁；净水拟于非时之饮用，触水乃便利所须；净者须净手方能持之，必须安着净处，触者触手随时可执，可于触处置之。此外，有所谓‘净筹’、‘触筹’、‘净桶’、‘触桶’等。禅寺之浴室亦设有净竿以悬挂净衣，触竿则用以悬挂触衣。后引申指心地净洁之人为净，恶心邪念之人为触。［禅苑清规卷三书状、禅林象器笺器物门］

为民国三十九年（1950）九月由大陆创刊发行之佛教刊物。开始为月刊，后改为双月刊。民国四十二年六月北京成立‘中国佛教协会’，统制大陆所有佛教教团，现代佛学遂成为中国佛教协会之机关刊物。至一九六四年第六期，即文化大革命之时停刊，共刊行一四四期。社址位于北京西安门大街之居士林，社长与发行人为陈铭枢，总编辑为芝峰法师。其余重要参与者另有巨赞、李济深、赵朴初、叶恭绰、周叔迦、喜饶嘉错等人。

指十二因缘中之识、名色、六入、触、受等五者。据华严经疏卷三十九、华严经随疏演义钞卷六十六等载，以十二因缘配于三世因果，即以无明与行二者为过去之因；爱、取、有三者为现在之因；生、老死二者为未来之果；识、名色、六入、触、受五者为现在五阴之身，故称现在五果。�R依大明三藏法数卷二十一之解释，即：(一)识，识者，初入胎阿赖耶现行之识种。其由过去无明业行为因，且此识与父母三缘和合，乃有色身之增长，此为胎中现在果。(二)名色，名，即识心；色，即羯逻蓝（梵kalala ），为凝滑、胞胎、膜之义。指胎中初七日之形位，为胎内五位之一。其诸根尚未成长，为五蕴肉团之体，此为胎中现在果。(三)六入，六入者，即六根、六处。谓四七日后，眼、耳、鼻、舌、身、意六根渐渐增长具足，因其能入于诸尘，故称为入，此为胎中现在果。(四)触，谓六根成就，十月满足而出于胎中，身根触风而知寒热，故称为触，此为出胎现在果。(五)受，谓出胎之后，诸根领纳分别苦乐、好恶等事，故称为受，此为出胎现在果。

梵语abhimukhi^-bhu^mi。音译阿比目�移铡Ｎ�菩萨乘十地之第六。即此地系真如净性显现之位，故有此称。又作现在地、目见地。又成唯识论卷九载，现前地，住缘起智，引生无分别最胜般若，令现前故。［楞严经卷八］（参阅‘十地’ 419）

般涅��，入灭之意。佛陀八相成道中，示现入涅��之相，即称现般涅��。又含现生入灭之意。据大日经卷六‘三三昧耶品’载，于一身示现三种，即佛、法、僧；由此成立说三种乘，即广作佛事、现般涅��、成熟众生。

凡八卷。日本菩提华祥瑞（1750～1823）撰。略称曼荼罗便览、诸尊便览。就现图两界曼荼罗，分各尊之梵号、密号、种子、三昧耶形、尊形、印相、真言等七项，依经轨或口传等之说，辨述其异同。

全一卷。北魏昙鸾撰。收于大正藏第四十七册。略称安乐净土义、安乐土义、略论。相对于‘广论’。本书略说三经一论之广义，论安乐净土之相及其生因。由六个问答构成：(一)安乐净土之形成，并确立不摄属欲、色、无色之三界。(二)说果上之别相，举诸种庄严功德。(三)三辈九品之分别。(四)胎生者之相。(五)胎生者不了佛智，起疑惑。(六)明示十念相续法。亦即第一、第二问释能化之因果，第三问答以下，辨众生之果相。注疏有里书一卷（妙观）、同见闻一卷（圣观）、句解二卷（智及）等。［莲门类聚经籍录卷上、净土真宗教典志卷一］