佛词典
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南宋大理国利贞人，生平事迹不详。以绘画著称，尤精于绘佛像、天王、鬼神等；笔墨精致，设色宏丽。其中，作品‘梵像图卷’现存于国立故宫博物院。
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（1920～1979）台湾新竹人。出身于名门望族。幼习四书五经及佛典，及长，对佛法解悟甚深，民国四十三年（1954）皈依印顺导师，遂誓愿终身弘扬佛法。对慈济工作，不遗余力。五十六年起连任多届中国佛教会新竹支会理事长，并任中国佛教会台湾省分会常务理事、新竹救济院常务董事等职。六十二年于新竹东门街创建‘中央佛教道场’，供众修持、诵经，并经常举办佛经讲座等弘法活动。
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梵语stri^。又作悉�A哩。意译为女、妻。为梵语文法中‘三声’（三性）中之女声。盖于梵语文法上，凡是名词、代名词、形容词等，皆有三种属性之区别，称为三声，即男声、女声、非男非女声，其中之女声，悉昙家多称为悉底履，系于女声名词八转声（名词语尾八种变化）中，为表示变化之情形所用者。
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（705～782）唐代僧。四川成都人，俗姓童。幼从大光山之道愿修业。后游嵩山（位于河南），从学于荷泽神会，并嗣其法。其时黄龙山多毒蛇，山民频遭侵扰；师遂入山营茅舍、修禅定。此后毒蛇不再加害山民，故时人改称山名为伏龙山。建中三年示寂，世寿七十八。又净众寺神会之弟子益州南印亦被称为荆南惟忠，可能系荷泽神会与净众寺神会被混淆之故。
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临济宗七事随身之一、四喝之一。略称探草。因其作用与目的，有不同解释：(一)指探竿、影草皆为渔者之工具。探竿，系束鹈羽于竿头，探于水中，诱聚群鱼于一处，然后以网漉之。影草，系刈草浸水中，则群鱼潜影，然后以网漉之。此皆渔者聚鱼之方便法。(二)指探竿、影草为盗者之道具。探竿，指盗者将之从窗、壁等洞穴插入，以探测室内动静之竹竿。影草，为可隐身之蓑衣，穿着之便于窃盗。又探竿影草，于禅家，引申为师家探测学人，以试其器量。［临济录勘辨、从容录第八十一则］（参阅‘济宗七事随身’6445、‘临济四喝’6505）
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禅林用语。原为刺探之意；于禅林中转指师家之勘辨。临济录（大四七・四九六下）：‘上堂。有僧出礼拜，师便喝。僧云：“老和尚莫探头好！”’［从容录第三十二则］
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禅林用语。即于禅林粥饭毕，挂自用之钵于单后之钩。引申为寄住禅林，与‘挂搭’、‘挂单’同义。禅苑清规卷一赴粥饭（�d续一一一・四四一下）：‘念食讫偈（中略），住持人出，起身挂钵，令挂搭单齐整。’［禅林象器笺丛轨门］（参阅‘挂搭’4584）
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有多种含义，可类分三种：(一)即佛伸手引导众生入净土之意。于净土经典中，如观无量寿经上品上生之叙述文（大一二・三四四下）：‘阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。’上品中生之文（大一二・三四五上）：‘汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛一时授手。’皆为引导往生净土之意。
(二)指传授教法。禅宗典籍敕修百丈清规卷五沙弥得戒（大四八・一一三七中）：‘佛佛授手，祖祖相传，不染世缘，方成法器。’此处授手，即指传授教法之意。
(三)相邻不远之意。律典梵网经卷下（大二四・一○○九下）：‘受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世一切众生，化化不绝，得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难。’菩萨戒经义疏卷下解释梵网经文中之佛佛授手，谓非举手更授，系明示秉持戒法如同与佛相邻不远，故谓之授手。 -
梵语s/i^la sama^dha^na。即授制戒，令受者受持之意。就能授而言，称为授戒；就所授而言，则称受戒。受戒得戒体，称为得戒。授五戒、十戒、具足戒等仪式，称为戒仪。（参阅‘受戒’3101）
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即法华经二十八品中第六品。于正法华经称为‘授声闻决品’。属于法华三周说法（法说周、譬说周、因缘周）之譬说周。佛陀令中根之迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻回小向大，并为之宣说当来作佛现前授记之品。（参阅‘三周说法’560）
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全一卷。唐代湛然述。收于�d续藏第一○五册。又作受菩萨戒文、十二门戒仪、妙乐十二门戒仪。记述授菩萨戒之仪式。本书为天台系之菩萨戒，即圆顿戒家最重视之戒仪。据卷首所载，此书参照梵网、地持、高昌、璎珞、新撰、制旨等六版本，而新立授菩萨戒行事之戒仪，内容分为开导、三归、请师、忏悔、发心、问遮、授戒、证明、现相、说相、广愿、劝持等十二门。注释书有要解一卷（义山）。
此外，记载戒仪之书尚有陈代慧思撰受菩萨戒仪一卷（又称受菩萨戒法、受菩萨戒文，收于�d续藏第一○五册）、宋代遵式作授菩萨戒仪（收于金园集卷上）、宋代知礼撰授菩萨戒仪（收于四明尊者教行录卷一）、元照着授大乘菩萨戒仪（收于芝苑遗编卷中）；又日本最澄着授菩萨戒仪式一卷（收于大正藏第七十四册）。乃增广湛然之十二门戒仪。［佛祖统纪卷七、菩萨戒义疏卷上（智��）、东域传灯目录卷下］ -
梵语s/a^stra。音译设娑怛罗。意译效、训。即圣人垂训，众人效之；或谓圣人被泽于下者之言。亦即能诠之言教，为始于佛陀一代所说之法与菩萨诸圣所垂教道之总称。一般大别佛之经教为大乘教、小乘教二种。其中，复有渐、顿，权、实，了、不了，一乘、三乘，显、密等之分；亦有分类为有、空、中三教，藏、通、别、圆四教，小、始、终、顿、圆五教者。此外，圣者所教示者，称圣教。言说于音声者，称为言教、声教。说之以为轨则，则称教法。为踏循之道路，称为教道。就‘证’而言，称为教证；就‘观’而言，称为教观；就‘禅’而言，称为教禅；就‘行证’而言，称为教行证；就‘行信证’而言，称为教行信证；就‘理行果’而言，称为教理行果；就‘境理行果’而言，称为境教理行果。［法华玄义卷一上，四教义卷一］
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禅宗公案名。又作曹山如井觑驴。唐代曹山本寂禅师说示法身妙用之譬喻。从容录第五十二则（大四八・二五九下）：‘曹山问德尚座：“佛真法身，犹若虚空；应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？”德云：“如驴觑井。”山云：“道即大晒道，只道得八成。”德云：“和尚又如何？”山云：“如井觑驴。”’佛真法身等句出于金光明经卷二十四天王品，法身如虚空，遍满一切处，应现自在，如月影映现于水中。今曹山举此经文，问德尚座应现自在之道理，而指摘其见处未达十成，即喻说其非情识理智所及，无我无心底方能见得真法身之妙用。宏智正觉颂云（大四八・二六○上）：‘驴觑井，井观驴，智容无外，净涵有余，肘后谁分印？家中不蓄书。机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。’［五灯会元卷十三、禅宗正脉卷十三］
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禅宗公案名。即引喻眉、目之关系以问答方式说明佛法，提示禅者应有之态度。曹山元证禅师语录（大四七・五二八上）：‘僧问：“眉与目还相识也无？”师曰：“不相识。”僧云：“为甚么不相识？”师曰：“为同在一处。”僧云：“恁么则不分也。”师曰：“眉且不是目，目且不是眉。”僧云：“如何是目？”师曰：“端的去。”僧云：“如何是眉？”师曰：“曹山却疑。”僧云：“和尚为什么却疑？”师曰：“若不疑即端的去也。”’此公案之旨趣，首先确立‘本来我’与‘平常我’之关系，分别以目、眉为譬喻。目、眉同在一处，然为不同之物；引申之，即本来我，非以推理而知，本来如此；平常我，为自我之意识，无意识时，则不知我在何处，故非实体，此即‘疑’之意。
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全一卷。撰者不详，日本临济宗僧汉兴祖芳（1722～1806）校订。日本宝历十二年（1762）刊行。收于�d续藏第一四六册。内容包括六祖慧能之传记、传法宗旨、高宗等帝之敕书、曹溪山宝林寺之由来、六祖之六种灵瑞异闻等。推测本传成于唐德宗建中年间（780～783）。日僧最澄获德宗贞元十九年（803）之写本，藏于比睿山，一度流落市井。后又归比睿山，曾被指定为日本国宝。胡适于所撰‘坛经考之一’，举出本传之八项讹误。
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（1869～1948）日本佛教学者。新��县人。先后修学于净土宗大学、比睿山。历任净土宗高等学院教授、大正大学教授、校长。曾参与净土宗全书、大日本佛教全书之
编辑。更自明治三十九年（1906）至昭和十一年（1936），凡三十年，编纂佛教大辞典一部与佛教大年表，成为研究佛学不可或缺之工具书。其余著作有净土教の起原及发达、支那净土教理史等书。 -
禅宗公案名。即指宋代梁山缘观禅师与其法嗣大阳警玄藉吴处士之画所引发的一段问答。五灯会元卷十四（�d续一三八・二六一上）：‘郢州大阳山警玄禅师，（中略）初到梁山，问：“如何是无相道场？”山指观音曰：“这个是吴处士画。”师拟进语，山急索曰：“这个是有相底，那个是无相底？”师遂有省，便礼拜。山曰：“何不道取一句？”师曰：“道即不辞，恐上纸笔。”’此则公案中，大阳警玄所问之‘无相道场’，即指有佛法之处、佛法之究极处。梁山乃藉吴道士之画，指示虽尽言诠、画技，尚不能表现出佛法之究极处。
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南宋书画家。东平（山东）人。字白梁。生卒年不详。性嗜酒，狂逸不羁，号称梁风子。嘉泰年间（1201～1204）为画院待诏，帝赐金带，不受，悬于院内。师事贾师古，描写飘逸，尤善山水、人物、道释、鬼神。所画富于楷书风及减笔描之草体风。所作皆大笔挥抹，草草数笔，即见神韵，如‘四鬼夜移图’、‘两蟆图’、‘布袋和尚’、‘李白行吟图’、‘忘机图’等，皆为传世之作，‘出山释迦图’表现之写实精神，尤为画史之珍品。
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梵名Brahma -horanavagraha 。全一卷。唐代僧一行（683～727）撰。收于大正藏第二十一册，图像部分收于第九十二册。本经为密教有关星宿仪轨之经典。内容解说拜祭九曜星宿之诸种作法，如祭祀之方位、供物、所持之真言等，并举出相应于各种年岁之星宿与吉凶之关系等。附有九曜星图形。
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即菩萨乘，取其清净乘物之意。亦即行慈悲喜舍者，称为梵乘。乃楞伽阿跋多罗宝经卷二所举天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、诸佛如来乘等五乘之一，大宝积经卷九十四所举天乘、梵乘、圣乘等三乘之一。（参阅‘乘’4021）