（1625～1678）明末清初临济宗僧。叙州（四川省）人，俗姓李。号密印。灵隐印文之法嗣。自幼出家，闻一老僧言教外别传之宗旨而归禅，后师事灵隐。住湖南黔阳县广福山胜觉寺，举扬宗风。康熙十七年示寂，享年五十四。著有密印禅师语录。

乃天台宗为显示五时中般若时‘淘汰之益’之用语。谓此时能于冥密间成就融通大小法门，拂却执着之利益。又称冥成别人。即于般若时，行人自身虽不觉，他人亦不知，然冥密之间，已成熟入实之机且至等齐别教之成就。日僧痴空之四教仪集注半字谈卷一诠释台宗九祖湛然所说之密成别益，谓‘密’即冥密，自他俱不知之意；‘成别益’，即一乘代表佛说大乘之法，能了知界内外之法门。因此，若就内在实机成熟之情形，相当于诠释界内外法门之别教教义，故称为成别益。非指修行别教法门之意。［天台四教仪集注卷上（蒙润）］（参阅‘转教融通’6622）

四无量观，又作四无量心观。即真言行者观想佛之慈、悲、喜、舍四无量心。乃跏趺坐，令身心端正，结弥陀定印而观之。据千手千眼仪轨经卷上载：(一)慈无量观，为东方普贤菩萨之三摩地。行者住于慈无量定，以勤净之心，遍观六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如来，具身、口、意之三金刚。并起大慈念，修三密之功德，使一切有情与普贤菩萨等同。作此观已，诵大慈三摩地之真言：��（ om!，归命） 摩诃昧怛罗夜（maha^-ma^itraya，大慈）娑颇罗（sphara，普遍）；意即：令大慈周遍。(二)悲无量观，为南方虚空藏菩萨之三摩地。行者住于悲无量定，以悲愍之心，遍观六道四生之有情，沉没于生死苦海，不悟自心，妄起分别，起种种烦恼，是以不达真如平等过虚空恒沙功德，故愿使一切有情与虚空藏菩萨等同。如是观已，诵大悲三摩地之真言：��（om!，归命）摩诃迦鲁��夜（maha^-ka^ron!aya，大悲）娑颇罗（sphara，普遍）。(三)喜无量观，为西方观自在菩萨之三摩地。行者住于大喜无量定，以清净心，遍观六道四生之众生，本来清净，犹如莲华不染客尘，自性清净。愿以我修三密之功德力，使一切众生与观自在菩萨等同。作此观已，诵大喜三摩地之真言：��（om!，归命）秫驮钵罗谟娜（s/uddha prama^da，喜无量）娑颇罗（sphara，普遍）。(四)舍无量观，为北方虚空库菩萨之三摩地。行者住于舍无量定，以平等心遍观六道四生之众生，皆离我、我所，于法平等，心本不生，愿以我所修三密之功德，使一切众生与虚空库菩萨等同。作此观已，诵舍无量三摩地之真言：��（ om!，归命）摩护闭乞洒（mahopeks!a，舍离）娑颇罗（sphara，普遍）。［秘藏记卷本］

凡四卷。日本权田雷斧着。民国王弘愿译。本书共分三编，首编记述有关印度、中国、日本之密教。第二编说明密教教理。第三编解释密教行事仪式。内容提纲挈领，为了解密教教法之入门书籍。（参阅‘王弘愿’1509）

全一卷（或作二卷）。又作密庵咸杰禅师语录、密庵录。宋代僧密庵咸杰（1118～1186）撰，松源崇岳、笑庵了悟等编。孝宗淳熙十五年（1188）刊行。收于大正藏第四十七册。编录乾明禅院、太平兴国禅寺、华藏禅寺、天童景德禅寺等七会之语录，及小参、普说、颂赞、偈颂、法语、塔铭等。卷首有张�C之序文。

指以身语意三密庄严之诸佛净土。海会，比喻众多。大日经疏卷三（大三九・六○八中）：‘由三蜜方便，自心澄净故，诸佛蜜严海会悉于中现。’上引之中，‘蜜’又作‘密’。

指于唱卖亡僧衣物时，顺便附卖众人或常住衣物。禅苑清规卷七（�d续一一一・四五七下）：‘亦不得寄唱众人及常住衣物，恐涉嫌疑，如常住或堂头入众唱衣，即许人寄唱。’

禅宗公案名。寂子，即唐代僧仰山慧寂。此则公案系慧寂当众打破其师沩山灵�v送来之镜子，藉此以显示破除执着两端各有所偏之见解，而呈现自由自在境界之教示。据禅苑蒙求卷中载，慧寂因其师灵�v送来一面镜子，接获后便上堂问大众（�d续一四八・一二○上）：‘且道是沩山镜、仰山镜？若道是沩山，又在仰山手里；若道是仰山底，又是沩山送来。道得即不打破，道不得即打破。’三问大众，无人回答，遂将镜子打破。

(一)梵名S/ravan!a^ 。又作寂母天、女宿、耳聪宿。二十八宿之一。居北斗曼荼罗外院北边右第三位，或胎藏现图曼荼罗外院西方。孔雀经载为室罗末��，译作听闻、学问。其形像，于北斗曼荼罗中，此尊身呈肉色，现菩萨相，着羯磨衣，以天衣为络，有四臂，左右第一手持螺贝，作

吹状，高举左右第二手，右持绿珠，左持轮，乘金翅鸟。胎藏现图则为右手垂臂竖掌向右，稍屈拇指，左手竖掌，屈食指、中指、无名指，持莲上赤珠，交脚坐圆座。三昧耶形为莲上星。

　(二)梵名S/a^ntideva ，西藏名Shi-ba lha 。西元第八世纪顷印度之学僧。苏罗室蹉国（梵Saura^s!t!ra ）之王子，初时名寂铠梵（S/antivarman），幼受诸艺，特从一修祓者习快利文殊师利成就法（梵Ti^ks!n!a -man~jus/ri^-sa^dhana ），感见文殊师利之尊容。父王崩，于即位前夕，文殊师利梦告彼至那烂陀寺，依胜天（梵Javadeva ）出家，遂改名寂天。于同寺，着大乘集菩萨学论（梵S/iks!a^ -samuccaya ）、菩提行经（梵Bodhisattva -carya^vata^ra ）、诸经要集（梵Su^tra -samuccaya ）。其后，远赴南印度室利达式那寺（梵S/ri^daks!in!a ），论破外道，最远抵摩竭陀国西部。更尝破斥婆罗门商羯罗天（梵S/an%karadeva ），受伽特毗诃罗王（梵Khataviha^ra ）及其人民之皈依。著作除上记外，西藏大藏经另收有俱生歌（梵Sahaja -gi^ta^ ）、圣命终智经注（梵A^rya^tyayajn~a^na -na^ma-maha^ya^nasu^tra-vr!tti ）。［E. Obermiller: History of Buddhismby Bu-ston; N. Dutt: Aspects ofMaha^ya^na Buddhism and itsRelation to Hi^naya^na; E.J. Thomas: The History of BuddhistThought］

即禅定。禅定时，虑念寂静，称为寂念。圆觉经（大一七・九一八中）：‘于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。’

巴利语vu^pasamasukha。远离迷惑世界之境地。寂灭亦为涅��（梵nirva^n!a ）之译语。此境地对迷界之生死流转不安而言，含有快乐之意，故称寂灭为乐。［北本涅��经卷十四］

（700～760）梵名S/a^nta -raks!ita 。印度僧。大乘佛教中观学派衍化出之瑜伽中观派创始人。那烂陀寺（梵Nalanda ）著名学者。西元七四七年，应西藏乞栗双提赞王（藏Khri-sron%-lde-btsan ）之请，与莲华生上师（梵Padma -sam!bhava ）、迦摩罗什罗（梵Kamala -s/i^la ）同至西藏传布真言密教。又称静命大师。曾模仿中印度之欧丹富梨（梵Uddan!d!apura ）大寺，于西藏首府拉萨南方建立桑鸢寺（藏Bsam-yas ，又译桑耶寺），并任该寺第一任堪布，招请有部十二僧人，与莲华生上师共同弘法。着摄真实论（梵Tattva -sam!graha ），凡四千偈，论破各派学说，亦传述极多罕为人知的学者之学说，于佛教史上之意义甚钜。（参阅‘莲华生’6149）

即指德望重、见识高之老僧或耆老。宿，即尊宿、耆宿之意；德，即有德之意。宿老，又作老宿，指耆老或深积修行之僧。［禅苑清规卷七］

(一)唐代禅僧。出身、生卒年皆不详。属青原行思法系。从天皇道悟出家，得悟玄旨。后结庵于澧州（湖南澧县）龙潭禅院，宗风大振，世称龙潭崇信、龙潭和尚。传法于德山宣鉴。［景德传灯录卷十四、联灯会要卷九、五灯会元卷七］



　(二)宋代云门宗僧。又称净照禅师。庐州（位于安徽）慎县人，俗姓高。十三岁礼庐州承天寺用成上人为师，剃发出家，二十岁受具足戒后，策锡南游，礼谒杭州净慈寺之圆照宗本，得其印可。先后住持秀州（浙江嘉兴）资圣寺、真州（江苏仪征）长芦寺等。生卒年不详。［建中靖国续灯录卷十五、续传灯录卷十四］



　(三)（1671～1729）日本真宗本愿寺派学僧。大阪天满人，字月筌、笛峰。又号难思议弗知。九岁出家，十六岁任定惠坊住持，经营堂宇，教养门徒，傍修学业。三十岁讲大乘起信论、俱舍论、华严五教章等，并撰各疏记。师又擅长画图，曾昼弥陀像百余幅及莲生倒骑图四十八幅。德义超迈，屡感瑞梦。享保元年（一说三年）辞退寺务，专究宗乘，所居阁号‘莲华藏’。享保十四年十一月示寂，享年五十九。门徒有月溪，桂岩，泰岩等。著有称赞净土经驾说四卷、往生论注遇哉钞等二十余种。［清流纪谈卷一、大谷本愿寺通纪卷八］

(一)位于陕西长安。初，唐帝室自念起自太原，为报地恩，于扬州、荆南、太原及两京造寺五所，皆称为太原寺。武后时重修之，改西京太原寺为魏国西寺，东京者为大福先寺，又改魏国西寺为崇福寺，神楷法师曾于寺中大宏摄大乘论、俱舍论等，遂成法相宗道场。后太原之太原寺亦改称崇福寺，世人乃称此寺为西崇福寺。开元年中智升法师居此，撰开元释教录，大行于世。

　(二)位于山西朔县。创建于唐麟德二年（665），初名林衙院、林衙寺，金天德二年（1150）题名‘崇福禅寺’，清乾隆年间改今名。寺宇宏伟，颇具规模，金代建筑仍保留至今。

　(三)位于江西上高县九峰山。建于唐昭宗乾宁年间（894～897），南平王钟传捐房舍为寺院，昭宗赐额‘宏济’，天复年中（901～903）改名‘崇福禅林’。为曹洞宗大寺院之一。

　(四)位淤浙江临安乡。五代后晋开运三年（946），明义智厚禅师创建，为禅宗临济祖庭之一。（参阅‘崇福寺志’4518）

　(五)位于福建福州。创建于北宋太平兴国二年（977），原名崇福院，原寺较小，后毁废。明末清初重建，至康熙三十八年（1699）始具规模，后逐渐发展成梵宫林立、殿宇巍峨之大寺院，至清末成为福州五大禅刹之一。寺位在象峰之麓，冈峦环抱，松柏参天，有清涧一曲绕寺而过，环境十分清幽。现存之殿宇多为光绪年间所重建。

　(六)俗名小召，位于绥远归绥城小召街。为清康熙三十六年（1697），帝亲征准喀尔，凯旋驻跸时所建。殿之左右各有一碑亭，碑高三公尺余，上以汉、满、蒙、藏四种文字，记载其平定准喀尔之功勋。



　(七)山号横岳山，属日本临济宗。位于福冈市千代松原。圆尔返日后，曾至此巡锡，后由南浦绍明代为开山。庆长年间，黑田氏移至现地，请春屋妙葩中兴之，为代代之菩提所（陵墓）。

　(八)位于日本长崎市东南，属于黄檗宗。山号圣寿山，通称福州寺，俗称赤寺、支那寺。原系我国侨民所建，高僧隐元曾住此，弟子即非改筑之，具宋代风格，有三门（即所谓龙宫门）、大雄宝殿等建筑，与兴福寺、福济寺并称三福寺。

南海诸国之总称。梵名Dvi^patala 。又作掘伦国、骨伦国。原指位于中南半岛东南之岛国。至隋唐时代广指婆罗洲、爪哇、苏门答腊附近诸岛，乃至包括缅甸、马来半岛。系随昆仑人之蔓延移居而扩大。为我国广州与印度、波斯间航路之要冲。南海寄归内法传卷一（大五四・二○五中）：‘南海诸洲有十余国，（中略）诸国周围或可百里，或数百里，或可百驿。大海虽难计里，商舶串者准知。良为掘伦初至交广，遂使总唤昆仑国焉；唯此昆仑，头卷体黑。自余诸国，与神州不殊。’种族相当于现今之马来人种。又据闻此地，大臣称为昆仑，如扶南国有一王名为昆仑。昆仑人使用之语言，称为昆仑语；以昆仑语言记述之书，称为昆仑书。又昆仑语，可能类似现今马来语之种族语。［宋高僧传卷一、续高僧传卷二隋彦琮传、大唐西域求法高僧传卷上运期传］

禅林用语。原谓囫囵嚼生铁，既咬不动，又索然无味；于禅林中，转意为完全不加分别思索。虚堂和尚语录卷一（�d续一二一・三三○下）：‘僧问：“（中略）只如灵山密付，还许学人咨参也无？”师云：“昆仑嚼生铁。”’

（？～865）日本真言宗僧。幼性俊利，弘仁六年（815）于东大寺受具足戒，后从空海习密教。承和三年（836）奉敕来唐，以遇风未果，五年再行。未久，入栖霞寺大悲持念院，就灌顶阿�^梨文璨受金刚界大法，又习太元帅密法。三年后返国，奉上请回国之经书目录，仁明天皇颇尊之。贞观六年（863）出任权律师，八年示寂，世寿不详。为来唐五家之一、八家之一。著有尊胜佛顶次第、入唐根本大师记等。［常晓和尚请来目录、入唐五家传、元亨释书卷三］

东晋豫章山寺之僧。其祖先为西域人。生于长安，容止端正，志业弘深，深达空理，常诵放光、道行二般若经。东晋成帝时，与康法畅、支敏度等渡江游化，然以清约自处，人多不识。后因殷浩问佛经深远之理，师乃答以世书所谈之性情之义，名声始扬。又以其鼻高眼深，曾受琅琊王茂所戏，师答以（大五○・三四七上）：‘鼻者面之山，眼者面之渊，山不高则不灵，渊不深则不清。’时人遂誉之为机智名答。后于豫章山建寺，地甚幽美，以常读梵经，遍考义理，特加讲说，学徒来集者众。后示寂于此寺。［梁高僧传卷四］

（1933～1981）湖南耒阳人。一度出家。早年研学于南岳佛学院及香港光夏书院。民国五十二年（1963）赴日本留学，就读于京都大谷大学大学院，修毕博士课程。五十八年回国，执教于中国文化学院，并荣膺全国十大杰出青年。后出任该校佛学研究所所长，并主持华冈佛学学报之编辑及出版事宜。该学报为台湾大专院校中最早出现之佛学研究专刊。六十二年再赴日本研究，并在东京创办天声杂志。回台后，仍执教于中国文化学院。六十七年在台北创办大乘文化出版社，出版现代佛教学术丛刊，全集共一○○册。该丛刊网罗民国佛教研究之菁华，为民国佛教论文之总辑。氏青年即负文名，时以青松、澹思之名发表文章于各佛教刊物。早年尝从事文艺创作，后转而专攻佛教思想，并瞩目文化问题。著述除发表于各刊物外，有佛教思想文集、涅��思想研究、魏晋新学与佛教思想等文。民国七十年病逝于日本，世寿四十九。