为佛陀过去世行菩萨道时之名。勒那�^耶曾舍身救助五人，令免没入海中。据贤愚经卷十勒那�^耶品所载，此五人，即佛陀成道后最先化度之五比丘。勒那�^耶品亦即佛陀叙说与五比丘之宿世因缘。

指欲界之法为动法，色界、无色界之法为不动法。欲界之法，多起五欲妄想，是为无常，故称动法。不动法，则指定而不动之色界定、无色界定等法。另据注维摩经卷五载，色界与无色界众生之寿命劫数长久，外道以为常，故称不动。遗教经（大一二・一一一二中）：‘一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。’

属自然崇拜之一种。始于后期自然宗教，乃狩猎时期原始社会意识之反映。最早期之动物崇拜可溯源至法国南部阿里埃日（Arie`ge）鲁瓦弗雷尔山（ Trois Fre`res）旧石器时代遗址洞穴中所发现半人半兽形之兽主像；于小亚细亚萨特勒许余克（S/atel Hu|yu|k）新石器时代遗址亦发现七千年前之原始祭台，及雄牛、兀鹰之壁画，皆显示动物崇拜之迹象。及至游牧时代，动物崇拜仍继续发展，如耶教圣经中对犹太人先祖游牧荒野时曾礼拜金牛犊像之描述；甚至在文明社会中，仍残留有动物崇拜之迹，此可由古代宗教与今存宗教中均有敬拜神牛传统得窥一二。

　各民族动物崇拜之种类，因地方而异。有些人视无鳞之鱼为不祥物，视黑鱼为七星鱼而禁止食用，对猫头鹰亦不具好感，我国内地崇拜狐狸、黄鼠狼之风俗也很普遍。动物崇拜中，以蛇之崇拜最常见，于史记汉高祖本纪，记载刘邦之母梦与神（蛟）交于大泽之陂而生。刘邦斩蛇，则谓白帝子化为蛇，被赤帝子所斩。又传说中尚有许多蟒神之故事。龙、麒麟、凤凰、龟并称四灵，被信仰为神秘、吉祥之动物。

　印度人对于各种鸟兽、爬虫，皆加以崇拜，尤其是牡牛被视为特别神圣之动物。古印度吠陀时代之雅利安人，同时信仰很多神，动物崇拜中，牵引三界诸神之车，大都为马神。于梨俱吠陀中，以天父特尤斯（梵Dyaus ）为牡牛形。后来之印度教即以牡牛为毗湿奴之化身而加以崇拜；最初仅将天空之云层形容为牡牛而想像为神之形状，后渐以真牛为神之表征。此外，尚有野羊、犬、野猪、鸟、蛇等动物神，蛇神崇拜则与后来龙之信仰有关。

　归纳动物崇拜，有如下几种类别：(一)以某种动物具有毒性、危险及攻击力，而成为崇拜对象，如狮子、毒蛇、鳄鱼等。(二)经济性动机，如以某种常食用动物为崇拜对象。(三)具有神秘性、狡猾性等动物之崇拜。(四)认为人死后将成为某种动物，或为其族之祖先而加以崇拜。(五)对于出入于坟墓间动物之崇拜。(六)将动物某种特性与自然神相结合，而被视为神之使者或象征。

禅林用语。指禅僧请假出禅院，而于十五日之内归寺。又作参假。后世称依止寺院投宿为参暇者，乃昔称挂搭之讹误。莹山清规卷下（大八二・四四七下）：‘不请暇而起单人，不可免再参暇。’又挂搭所出之茶礼，称为参暇茶、入寮茶。小丛林略清规卷上称呼条（大八一・六九二上）：‘诸方众寮参假扇、参假茶，亦宜称挂搭扇、入寮茶矣。’（参阅‘挂搭’4584、‘请假’6162）

凡十二卷。宋代僧道潜撰。又称参寥子诗集。参寥子为道潜之号。其诗甚能表现其个性，颇少含蓄，然不落俗套。诗集传世有二种版本，卷帙相同，然顺序稍异，一题三学法嗣广宾订，另一题法嗣法颖编。诗集中亦有与法颖唱和之诗。［四库提要别集类］

为禅林职称之一。又作参头和尚。参，参僧之意，即自四方前来参禅习道之僧；头，头首之意，即居于首位，并行指导、统理大众之职称。参头，即居新到僧之首位，代行挂搭等各种轨式之人。又分四来参头及行者参头二种，前者单称参头，即于告香、普说等仪式之时，于新近归堂之大众中，推选曾经于此参习而熟谙礼乐仪规之人，以率领大众行仪进退。敕修百丈清规卷二告香条（大四八・一一一九下）：‘每夏前，告香新归堂者推参头一人。’又云：‘若大众均预告香，则首座为参头。’又参头之下有小参头，即于三位新到僧之中，推选一人为小参头。同书卷五谢挂搭条（大四八・一一四一下）：‘参头当具小图习仪，三人一引，每引一人为小参头。’

　此外，行者之参头，称为参头行者，乃于诸行者中，推选最年长之旧参者任之，其职责如敕修百丈清规卷二训童行条（大四八・一一二二上）：‘参头行者令喝食行者报各局务，行堂前挂牌报众。’又辅佐参头来带领新到僧之人，称为副参；副参之候补者，称为望参。［禅苑清规卷一、禅林象器笺职位门］

全一卷。唐代金刚智译。全称金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品。收于大正藏第二十册。为金刚界仪轨中之文殊五字法。初说此法之功德，其次阐明阿、��、跛、者、娜五字咒及其字义，详说此陀罗尼诵持之功德，并明示修行法要。

印度佛教与商人阶级向来深具渊源。最早布施食物予佛陀者即是提谓（巴Tapussa ）、婆梨迦（巴Bhallika ）两商人。佛陀的教团中，出身于商人阶级者颇众；在家信徒之主力亦为都市商人。可说商人为原始佛教之基础，农民则殊少信教者，此为印度佛教灭亡原因之一。至大乘佛教之菩萨团，亦以都市商人阶级为主，故于当时产生各种都市文明。纪元后，商人集团（梵gan!a ）大致形成。根据天业譬喻（梵Divya^vada^na ）之记述，由于西海岸史鲁巴拉卡港商人集团与海洋贸易船之交易，甚而制定一禁止独占法。商人中大资产家称资产者（梵gr!hapati ）。资产者中包括贸易商（梵sa^rthava^ha ）、大航海者（梵maha^ -na^vika ）、香料商（梵gandhika ）等，其他另有工匠（梵a^vesani ）、染物商（梵rajaka ）等。

即问题、问话之意。系指依质问而得论议之端绪。碧岩录第二十九则（大四八・一六九中）：‘劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关，可怜一句随他语，万里区区独往还。’（参阅‘问话’4413）

禅林用语。原谓哑者不能将梦境告诉他人；于禅林中，转喻学人自己体悟之境地，无法以言语与他人谈者。据无门关载，无门着语曰（大四八・二九三上）：‘参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出。荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片。如哑子得梦，只许自知。’盖此即表示以心传心，言诠不及，意路不到，决不关他唇吻之意。与哑子吃黄莲、哑子吃苦瓜、冷暖自知等语殆为同义。哑子，又作哑汉。

指唱歌与相合之拍手节奏相当紧密、调和。比喻师徒之证契相沟通。碧岩录第六十四则（大四八・一九五上）：‘南泉复举前话，问赵州，州便脱草鞋，于头上戴出。南泉云：“子若在，恰救得猫儿。”（唱拍相随，知音者少，将错就错）’

出自禅宗三祖僧璨之信心铭，其中‘至道无难，唯嫌拣择’一句，谓佛祖之大道，本来平等、无阶级无差别、自由自在，唯因众生之拣择、憎爱而生难易之别。若无取舍憎爱，则十方通畅、八面玲珑。

华严经把佛土分为国土海与世界海二种。(一)国土海，指不可思议之佛刹，即佛果自体所居之依报，为圆融自在而无法形容之佛境地。此境地既系佛本身在内心所悟证之国土，故仅为佛所了解，因位之众生既无法窥知，亦无法用语言表达，即使能够勉强表达，亦仅能以妙极难思、不可言说等反面性言词表达之。又日本凝然之五教章通路记卷二十六，将六十华严如来名号品中文殊师利菩萨所赞叹十句不思议之佛刹、佛国、刹净、刹起，列为果分依报，即指国土海。

　(二)世界海，指因位菩萨所依止之国土，或指佛所教化之场所而言。可分为三类，即：(1)莲华藏庄严世界海，又称莲华藏世界、华藏界，虽是果分不可说之境界，但为三生中最后生之依所（即‘证入生’之世界），故为可说之世界海，虽然与不可说之境界相同，但非一相一寂之分别世界，而是相互无限之主伴具足，如同帝网（似帝释天宫殿之天网）之境界。(2)十重世界海，在三千世界之外，别有十世界，即世界性、世界海、世界轮、世界圆满、世界分别、世界旋、世界转、世界莲华、世界须弥、世界相等十世界，此乃对菩萨之十地而现示之‘解行生’国土。(3)无量杂类世界海，又称杂类世界，为‘见闻生’之所依，指须弥山形之世界或河形、转形、旋流形、轮形、树形、楼观形、云形，乃至众生形之世界，遍满于一一法界而无障无碍。

　总言之，三生所见均不相同，故分三类。然皆相互融合而不相妨碍，故成为一种华严世界，而为毗卢遮那佛教化之所。上记之外，‘世界海’一语，亦泛指一般之世界，特别是指十重世界中之第二（世界海）而言。［旧华严经卷四、华严经孔目章卷一、华严经探玄记卷三、卷四、华严五教章卷三、五教章通路记卷二十六］

禅宗公案名。此公案系南阳慧忠禅师以一碗水加进七粒米，上置一只筷子，以测紫�U供奉是否解得佛意。碧岩录第四十八则（大四八・一八四上）：‘忠国师问紫�U供奉：“闻说供奉解注思益经，是否？”奉云：“是！”师云：“凡当注经，须解佛意始得。”奉云：“若不会意，争敢言注经？”师遂令侍者将一碗水、七粒米，一只箸在碗上，送与供奉。问云：“是什么义？”奉云：“不会！”师云：“老师意尚不会，更说甚佛意？”’盖表示会佛经者，不一定会得佛意，须离相对之分别见解，始可称是会得佛意。［联灯会要卷三南阳慧忠章］

梵语abhinives/a。指由虚妄分别之心，对事物或事理固执不舍。又称迷执、执着、计着、着。不知五蕴假和合产生人等众生，而妄执人我为实我之存在，称为人执、我执或生执（众生执之意）。不知五蕴之法乃虚幻不实之‘空’，而妄执法我为实体，称为法执。以上二者，称为二执（我法二执、人法二执、生法二执）。有部等小乘允许法我之存在，故不断离法执；然大乘认为二执皆空，故断离此二执。此外，若认为一切为实有而固执偏有之见解，将实际上之‘空’增益为‘有’，称为‘增执’；反之，固执空无之见解，将实际上之假‘有’减损为‘无’，则称‘损执’。以上二者亦合称为二执。

　就‘能执’之识体，安慧与护法二大论师主张不同，安慧认为于吾人诸识之中，第五识、第八识皆有法执，第七识有人执，第六识通人法二执；护法则以第五识、第八识为无执，唯第六识、第七识有执。另就‘执’与‘障’之别，成唯识论演秘卷一本谓执皆为障，以执限于有能取、所取二分者；障则通于业、果之非心、心所法，故障不一定为执。又执障为‘我执烦恼障’、‘法执所知障’之略称。此外固执事物而不舍离之心，称为执心、执着心；己心固执之而不舍离之见解，即种种之妄见，称为执见；执着之妄情，称为执情。［大乘入楞伽经卷四无常品、大般若经卷四八五、成唯识论卷九、俱舍论卷十九］

全一卷。又作坚意经、坚心经、坚经。东汉安世高译于建和二年至建宁三年（148～170）。收于大正藏第十七册。内容记述佛陀对阿难之十余项训诫，如修持忍辱为先，可灭除万恶；又如在一日半日等较短时间，乃至刹那间听闻佛法，亦可得无量福报等。又三国吴之支谦亦译有此经，惜已佚失。［众经目录卷三（法经）、开元释教录卷十五、贞元新定释教目录卷二十四］

即牵日轮、月轮二车之天子，比喻甚为疾速。法苑珠林卷一（大五三・二七三中）：‘彼天捷疾不及日月二轮，二轮捷疾不及坚行天子。’

后秦佛陀耶舍、竺佛念共译。收于大正藏第一册长阿含经卷十六。此经叙及佛在那难陀城之时，有长者子名坚固，三次乞请于佛，期佛能敕诸弟子为不信佛之婆罗门长者子、居士示现神足，显上人法，令此等人信服。佛则告示（大一・一○一中）：‘我但教弟子，于空闲处，静默思道，若有功德当自覆藏，若有过失当自发露。’并解说为何不令弟子显现神足、上人法之原因。

梵语bra^hman!a。又作婆��贺磨��、婆罗�B末��、没��憾摩。意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。依摩奴法典规定，四姓中婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀罗族外，其余三姓皆得诵吠陀、自作祭祀，然为他人祭师、教他人吠陀、受施等则仅限于婆罗门。

　婆罗门一生可分四期：(一)梵行（梵brahma -ca^rin ）期，八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪。(二)家住（梵gr!ha -stha ）期，返家结婚生子，祭祖灵，营俗务。(三) 林栖（梵va^na-prastha ）期，年老则家产让子，栖居树林修苦行，专心思惟，入宗教生活。(四)遁世（梵sam!nya^sin ）期，绝世俗之执着，被粗衣，持水瓶，游行遍历。遁世期婆罗门之行法，其后为佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆罗门称比丘（梵bhiks!u ）、沙门（梵s/raman!a ）、游行者（梵parivra^jaka ）亦是例证。杂阿含经卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷四十七等，更以沙门与婆罗门同义。长阿含卷十六‘三明经’列有诵持流布吠陀之婆罗门阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毗婆审、伊尼罗斯、蛇婆提伽、迦叶、阿楼那、瞿昙摩、首脂、婆罗损陀等。瑜伽师地论卷二十九更别婆罗门为三类，即：(一)生于婆罗门种之家者称为种姓婆罗门，(二)假呼为婆罗门者称为名想婆罗门，(三)驱摈恶不善法而行善行者称为正行婆罗门。［杂阿含经卷四、长阿含卷五典尊经、增一阿含经卷十一、卷四十六、金刚针论、成实论卷七‘三业品’、大毗婆沙论卷七十七、玄应音义卷卷十八］（参阅‘四姓’1705、‘梵志’4632）

梵名Bra^hmana -des/a 。印度之异名，我国亦称锡兰为婆罗门国。昔印度种姓，族类群分，特以婆罗门为清贵，故从其雅称传以成俗，而无经界之别，总称为婆罗门国。又释迦方志卷上载称雪山以南，名婆罗门国，与胡隔绝。南海寄归内法传卷三之注（大五四・二二二上）：‘五天之地皆曰婆罗门国。’［大唐西域记卷二］