佛告比丘，当以十一想思念如来。十一想即：(一)戒意清净，(二)威仪具足，(三)诸根不错，(四)信意不乱，(五)常有勇健意，(六)苦乐不以为忧，(七)意不忘失，(八)止观现在前，(九)三昧意无休息，(十)智慧意无量，(十一)观佛无厌足。［十一想思念如来经］

指诸佛之通号有十一种。即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。盖佛之通号俱为十一种，诸经论开合之而谓十号。如十号经中以世间解、无上士合为一号，大智度论卷二十一、成实论卷一、菩萨地持经卷三皆以无上士、调御丈夫合为一号。［法华经序品、十住毗婆沙论卷十二助念佛三昧品、大智度论卷二］（参阅‘如来’2346）

又称十一遍行惑。指遍行因之惑。即迷于苦谛十惑中之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及迷于集谛七惑中之邪见、见取见、疑、无明。此十一者为一切烦恼之生因，遍生一切惑。［俱舍论卷十九］（参阅‘六因’1256 ）

指成实论所举的十一种不还之圣者。即：(一)现般，不还之圣者，不生于上界，而于欲界之现身断余惑般涅��。(二)转世，既得预流果，经多生欲界之生而得罗汉果。(三)中般，死于欲界而往色界，于中有之位断余惑而般涅��。(四)生般，生于色界，速断余惑而般涅��。(五)有行般，生于色界，加行勤修，经短暂之时而般涅��。 (六)无行般，生于色界，懈怠无加行，经长久之时，余惑自解脱而般涅��。(七)乐慧，(八) 乐定，此二者同属上流般，前者生于色究竟天，断余惑而般涅��；后者生于无色界有顶天，断余惑而般涅��，彼虽生于无色界，以经色界之生，故摄于色界。(九)信解，(十) 见至，此二者乃修道中钝、利之二根，俱舍七圣中之第三、第四。(十一)身证者，乃入灭尽定而身得寂静乐者。［大乘义章卷十一本］

据南本涅��经卷九载，如来为救度众生，随机而演说种种法要，能破一切众生之无明，令其皆能远离贪、嗔、痴等烦恼，而获得涅��清净之乐；犹如月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗，故以月为喻。即：(一)能破暗，谓如来种种说法能破除一切众生无明大暗；犹如月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗。(二)令见道非道，谓如来说法开示正道、邪道，人皆分别而知其可行不可行；犹如月盛满之时，普照大地，凡是路或非路，皆令众生明见。(三)令见道邪正，谓如来开示生死邪险之途，令众生趋于涅��平正之道；犹如月盛满之时，普照大地，凡路之邪正险夷，皆令众生明见。(四)除郁蒸得清凉，谓如来说法令人皆能远离贪欲、嗔恚、愚痴、生死之苦，而获涅��清凉之乐；犹如月盛满之时，虽遇炎暑郁结之蒸热，然令清凉之气袭人。(五)破坏萤火高心，谓如来出世，正法昭著，一切外道邪见之光明悉皆破坏；犹如月盛满之时，一切山河大地无不普照，而萤火之光悉皆不现。(六)息盗贼想，谓如来说法令众生破无明暗，一切烦恼皆不复生；犹如月盛满之时，一切幽暗无不朗耀，使盗贼窃取之想法自然息止。(七)除畏恶兽心，谓如来说法开示众生正见，令其烦恼盖障悉皆除灭；犹如月盛满之时，一切幽暗无不照烛，令旷野夜行之人于恶兽出没时皆能明见。(八)开敷优钵罗华，优钵罗华，指青莲。谓如来说法开示明了，一切众生所有心华悉皆敷荣；犹如月盛满之时，因其光照之故，华乃开敷。(九)合莲华，谓如来说法开示明了，令众生被五欲覆盖之心不复发起；犹如月盛满之时，因其光照之故，莲华开而复合。(十)发行人进路心，谓如来说法令诸众生勇猛进修，趣向大涅��之道；犹如月盛满之时，一切道路邪正夷险悉皆明白，使行者之心欢喜前进。(十一)令众生受乐，谓如来说法开示明了，令众生修习禅定，破诸烦恼，而得解脱之乐；犹如月盛满之时，令人赏玩而生娱乐心。

稠林者，喻种种烦恼交络繁茂。十地中第九善慧地之菩萨，知众生有十一种之稠林，即：心、烦恼、业、根、解、性、乐欲、随眠、受生、习气相续、三聚差别等之稠林。

为阿毗达磨杂集论卷一所举出之十一种声。又称十一种声。即：(一)可意声，即和适其意之欢乐声。(二)不可意声，即违逆其意之愁苦声。(三)俱相违声，指不苦不乐之声。(四)因受大种声，又作执受（有感觉）大种声。指由内之四大种所出，如语言等声。(五)因不受大种声，又作不执受大种声。指由外之四大种所出，如树木等声。 (六)因俱大种声，又作执受不执受大种声。指由内外之四大种相依所出，如以手击鼓等声。(七)世所共成声，指世人谈话等声。(八)成所引声，指为济度众生，圣者所说之声。 (九)遍计所执声，指执著有无断常之外道所说声。(十)圣言所摄声，指见言见、不见言不见、闻言闻、不闻言不闻、觉言觉、不觉言不觉、知言知、不知言不知等八种正声。(十一)非圣言所摄声，指与前项所列之八种言说相反，即见言不见、不见言见等不正声。形成此十一种声之因有五，即：相、损益、因差别、说差别、言差别等故。［华严经疏钞玄谈卷七（澄观）］

谓由阿赖耶识之变异而生起十一种识之差别。即：(一)身识，指眼等五根。(二)身者识，即染污识。(三)受者识，又作能受识，指意根，即第八、七、六后三识。 (四)应受识，又作彼所受识或尘识，指色等六尘。(五)正受识，又作彼能受识或用识，即眼识等能缘之六识界。(六)世识，生死相续不断绝之识。(七)数识，一乃至无数算计量度之识。(八)处识，又作器识，即四大五尘等之器世间。(九)言说识，即依于见闻觉知之一切言说。(十)自他差别识，又作自他异识，即自身他身依止之差别，有地狱、人、天等六趣之异。(十一)善恶两道生死识，即一切生死不离善恶两道。［摄大乘论本卷中、梁译摄大乘论释卷五、唐译摄大乘论释卷四］

出自般若理趣经初段说金刚萨�誓谥し�门之文句。一切诸法虽现种种差别相，然其自性皆为绝待清净，证悟此自性清净之理，乃离差别之妄执，自他共受永劫真实之大乐，是金刚萨�手�内证，即所谓大乐之法门。十七句为：妙适清净句、欲箭清净句、触清净句、爱缚清净句、一切自在主清净句、见清净句、适悦清净句、爱清净句、慢清净句、庄严清净句、意滋泽清净句、光明清净句、身乐清净句、色清净句、声清净句、香清净句、味清净句。理趣经以男女

异性之欲乐，表显金刚萨�誓谥ぶ�大乐法门，显示出烦恼即菩提之极义。理趣释以此十七句配金刚萨�手�十七字真言及曼荼罗十七尊，为其内证法。如左图所示：

［大乐金刚不空真实三么耶经］

即十七种境界。在修瑜伽行之际，依行者之行共有十七种境界。即：(一) 五识身相应地，(二)意地，(三)有寻有伺地，(四)无寻唯伺地，(五)无寻无伺地，(六)三摩�涠嗟兀�(七)非三摩�涠嗟兀�(八)有心地，(九)无心地，(十)闻所成地，(十一)思所成地，(十二)修所成地，(十三)声闻地，(十四)独觉地，(十五)菩萨地，(十六)有余依地，(十七)无余依地。此中，初九地系属三乘境，观此境能起以下六地之行，再依此行得证以下二地之果，以此表示境行果之顺序。此说见于瑜伽师地论卷一至卷五十。

乃日本推古天皇十二年（604），圣德太子所作之宪法。该宪法系针对当时豪族官吏所制之有关政治、道德之训诫。内容主要强调：以和为贵、尊崇佛教、皇室权威、政治公正等项，强烈反映出佛教精神。此外，于君臣之尊卑亦有明确之划分，此系受到我国儒家、法家等思想之影响。当时，圣德太子有感于与我国、朝鲜之对抗，急须形成以天皇为中心之强大中央集权体制，因此以十七条宪法作为改革氏族制度弊害之政策。然亦有疑之为伪作者。

指金刚界曼荼罗理趣会及理趣经十七段曼荼罗中之十七尊，指本尊、四亲近、八供养、四摄等尊。此中，四亲近系表本尊四智之德，与本尊合为五智。其他别尊曼荼罗中，亦可见具此形式之尊。

依十诵律卷十三载，王舍城有少年僧团，共十七人，后皆为目连所度成为佛弟子。止持会集音义谓，罗阅城中有十七名童子，共为亲友，时诸童子要共出家，即往僧伽蓝中求为见度，诸比丘即令出家，与授具足戒，然多习嬉戏，少学禅诵，其中唯优婆离童子（此非持律优婆离尊者）先断烦恼，证阿罗汉果。

即佛陀在毗耶离国庵摩罗树园，对宝积童子所说之十七种净土。乃维摩诘经卷上佛国品所载。计为：(一)直心，菩萨之净土。菩萨成佛时，不谄之众生来生其国。(二) 深心。(三)大乘心。(四)布施。(五)持戒。(六)忍辱。(七)精进。(八)禅定。(九)智慧。 (十)四无量。(十一)四摄法。(十二)方便。(十三)三十七道品。(十四)回向心。(十五)除八难。(十六)守戒行。 (十七)十善。凡此皆为菩萨之净土。

谓极乐净土之十七种庄严。据天亲之净土论，观察弥陀之净土而明二十九种庄严，其中，净土之依报，即器世间清净，有十七种；净土之正报，即众生世间清净，有十二种。依报之十七种即：清净庄严、量庄严、性庄严、形相庄严、种种事庄严、妙色庄严、触庄严、三种庄严、雨庄严、光明庄严、妙声庄严、主庄严、眷属庄严、受用庄严、无诸难庄严、大义门庄严、一切所求满足庄严等。

指列于大日经说法之会座上之十九尊金刚，为大日如来之内眷属。其名称为：虚空无垢、虚空游步、虚空生、被杂色衣、善行、住一切法平等、哀愍无量众生界、那罗延力、大那罗延力、妙、胜迅、无垢、刃迅、如来甲、如来句生、住无戏论、如来十力生、无垢眼等十八执金刚与金刚手秘密主。彼等总司如来大智之德；若细分之，初之十八者为别德，第十九金刚手秘密主为总德。别德诸尊中，若由自证、化他而分，初之六金刚为自证，七、八、九三金刚为化他之尊，余九尊通自证化他。此十九之数系由不动明王十九布字之内证所展开，不动明王即为胎藏界金刚部之教令轮身。［大日经疏卷一、十九执金刚秘释］

观世音菩萨应众生之机类而现十九种身以说法。此十九种身为：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、四众身（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、四妇女身（长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身）、童男童女身、天龙八部身（天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身）与执金刚身。［法华经普门品］

指密教之读经论章疏，或特指讲传大日经奥疏时，相承之方式计有十二种口传。即：(一)未会，未经再治之书。(二)烂脱，经文记载前后错简者。(三)引牒，先作解释，后引经文以合。(四)总牒，广引大段之经文转记者。牒是转记之意。(五)别牒，分别牒释总牒之文。(六)校牒，将已治定之经文和释文校合而读。(七)取意，经文无牒释，仅取其经文一段之大意而记载者。(八)回文，回文而牒，即未循经文之顺序，忽前忽后，迂回而牒者。(九)回文向上，回上之文置下，先作释再引经文。(十)回文向下，回下之文置上，先引经文后作释。(十一)治定，指再治修订之经文。(十二)语略，简择经文之言而引之，有前略、后略二种。尔来密教以口传为其教权，若仪轨与本经异时，取仪轨；仪轨与口传异时，采口传。

即药师如来。药师又称医王、善逝，诸佛十号之一，犹言如来。药师如来发十二大愿，救众生之病源，治无明之痼疾，如医中之王，故称之。

指护持佛法之十二天尊。乃诸天、龙鬼神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即：东方帝释天（梵Indra ）、东南火天（梵Agni ）、南方焰摩天（梵Yama ）、西南罗刹天（梵Nir!iti ）、西方水天（梵Varun!a ）、西北风天（梵Va^yu ）、北方多闻天（梵Vais/ravan!a ，又作毗沙门天）、东北伊舍那天（梵I^s/a^na ，又作大自在天，镇守东北），以上为八方天。又有上方梵天（梵Brahma^ ）、下方地天（梵Pr!thivi^ ）、日天（梵A^ditya ）、月天（梵Candra ）等。供养十二大威德天报恩品（大二一・三八五上）：‘是十二天乃是往古诸佛，为度众生而来现也，是故行者不可依形势天，唯观彼天法身庄严。’

　十二天乃总摄一切诸天鬼神之护世者，若祈愿灾害消除、国土安泰等，则供养此十二天，称十二天供。常附随大法而修之。十二天报恩品（大二一・三八五上）：‘若求息灾，帝释为首；若求增益，梵天为主；（中略）若欲除热寒病，随用日月天。’［十二天供仪轨］